Mutevelija wrote: ↑08 Feb 2018, 17:46
K
ao što znamo, utjecaj šerijatskog prava na muslimansko
društvo i pojedinca jeste sveobuhvatan i dalekosežan, jer Šerijat
uključuje i pravno i moralno područje svakog pojedinca u svakodnevnom
životu. Šerijat utječe ne samo na pravne ustanove nego i
na ostale institucije: državu, obrazovanje, trgovinu itd. Ovaj aspekt
Šerijata može jednim dijelom objasniti njegov uspjeh u preobražaju
heterogenih društava u prvim stoljećima islama u jednu relativno
homogenu političku zajednicu.
Podjela šerijatskih pravnih naloga od obaveznih do zabranjujućih
odražava različite nivoe moralnih zahtjeva koji su ljudima
upućeni od Boga. Zahtjevi koji se nalaze u centru između ovih polariteta
nisu zahtjevni niti strogi, te stoga njihovo kršenje nije osuđeno,
mada se obeshrabruje. Međutim, čak i apsolutni pravni nalozi
(naredbe i zabrane) u suštini imaju moralne, odnosno religijske
impilakcije, zbog čega ne moraju uvijek imati državnu sankciju.
Mada je veza između Šerijata i morala neraskidiva, ipak su
islamski pravnici napravili razliku između privatne i javne moralnosti.
Koristeći islamsku pravnu terminologiju, pod privatnom moralnošu
shavatali bismo ljudske obaveze prema Bogu, čisto religijske
aktivnosti jednog muslimana i koje se direktno tiču duhovnih odnosa
ljudskog bića i Boga (‘ibādāt), koji nemaju društvenih posljedica,
te je stoga pojedinac odgovoran jedino Bogu, a ne društvu.
Javna moralnost podrazumijeva ljudska prava, odnos prema
ljudima, odnosno obuhvata sve oblike društvenog ponašanja koje
imaju društvene posljedice (mu‘āmelāt). Jedino ova druga grupa
prava može biti predmetom pravnih sankcija.
Međutim, bez obzira na podjelu obaveza na privatne i javne,
ona je u suštini više prividna nego stvarna. Naime, prema Šerijatu,
sve ljudske aktivnosti, bilo javne bilo privatne, podložne su moralnoj
ocjeni, jer, u krajnjem, sva ljudska bića su odgovorna Bogu za svoja
djela. Stoga u islamu, pravo i moral međusobno su jako povezani22
http://www.islamskazajednica.ba/images/ ... 0prava.pdf
Kakve ima veze egzodus Bosnjaka u devedesetim godinama I prestanak Serijatske svijesti kod "Muslimana" njihovog identiteta u komunizmu, strah od ispovijedanja vjere, medjuMuslimanske izdaje I balijastine u socijalistickoj Sfrj.
Hm mozda grijesim ali u periodu za vrijeme Osmanskog.carstva nije bilo mijesanih brakova iz postovanja medju muslimanima I krscanima.
" Polazuci pravo da uredjuje svoj Svijet Islam sigurno utice I na one oko njega" Alija izetbegovic
A Srpskohrvatski nacionalizam zagusen socijalistickim komunizmom uvijek je tezio da dominira Bosnom I Hercegovinom kao takvom, zato Josip Broz zabranjuje podjelu BiH kao da bi dobio Jugoslaviju u malom, a cini veliku gresku sto zagusuje volju naroda 40 godina, I kad on umire kao diktator, pocinje Radjanje Kosovskog mita kod Srba, kod Hrvata, Hrvatska do Drine.
U sa + I 4 c simboli BiH Bosnjaku predstavljaju agresora krstasa u BiH kao u srednjem vijeku Mađara krstasa, a I Dusana sa Drine koji napada Tvrtka I povlaci se zbog prijetnje na Jugu od strane Osmanlija.
Koji je problem bio sa mijesanim brakovima u Jugoslaviji sa kumstvom Itd?
Pa citiram njegosa " Bozic I Bajram be idu zajedno"
ZASTO?
Zato sto tu nema ni Bozica ni Bajrama nego obicno praznovanje.
Sta je ovde problem?
Problem je u gubljenju identiteta, I sta su mogli u ratu ljudi koji su u mijesanom braku uraditi za vrijeme rata.
Nije Cetnik ili Ustasa isao u bosnjacka sela I gradove I pitao e ti si Bosnjak agnostik, ti si Bosnjak ateista a ti si Bosnjak musliman, e tebi cemo srusiti dzamiju Hižu kucu tvoje kulture.
A vi ateisti I agnostici hajte sa mnom u Brisel da se obrazujemo o Evropskim vrijednostima.
Jok svi su pobijeni.
Zasto je bitno da I Bosnjaci nemuslimani budu svjesni toga I svoje svijesti Bosnjastva koji bez kulture Islama nije potpun.
Pa zato sto se historija ima obicaj ponoviti...