Internalizirana Islamofobija

[zvrk]

Habil i Kabil oznacavaju ljudsku umisljenost.... da si neko sto nisi,

i sta ta umisljenost radi od ljudi.... kuda ih vodi i kakav je kraj.

To je odmah uz Adema as. ................. do kraja.

[Calla]

Sve cekam kad ce neko napisati i da je onaj krmak epstein musliman, u mejtefu se vjezbo, pajel

Sekunda fali. Valjda mržnja dobije poseban zalet oko Ramazana. Ne mogu drugačije objasniti ovo u sta se tema pretvorila. Strašno.

Majo, molim te kljucaj ovo.

Polako ,,izdrzi,,
Ima ovdje lijepih Kommentara ,svasta se moze nauciti

[Calla]

Sutra je ramazan kad muslimani poste i kad ih boli qurac za sve što je o dje napisano.

Treba Li kakvih lijepih rezepata sta je najbolje jesti za sehur i iftar .

[Laser]

Sutra je ramazan kad muslimani poste i kad ih boli qurac za sve što je o dje napisano.

Treba Li kakvih lijepih rezepata sta je najbolje jesti za sehur i iftar .

Ne treba, fala, imam dugogodišnje iskustvo u vezi sa ramazanskim postom, tako da sam vremenom otkrio šta je najbolje za moj organizam, kad i kako će se najbolje osjećati.

Inače ne spadam u kategoriju onih koji ramazan koriste kao priliku za kulinarska iživljavanja.

[Morgen]

Inače ne spadam u kategoriju onih koji ramazan koriste kao priliku za kulinarska iživljavanja.

IMG_3900.webp

[Calla]

Sirotinjskom kuhinjom,Kada je jedemo uglavnom se svi dobro osjecamo ,steta sto se preko cjele godine ljudi Tako ne hrane .
Kuhanim krompirom,rizom,salatom ,vocem povrcem,supama palentom, Malo suhog hljeba ,okrajica,i vodom .

[Laser]

Sirotinjskom kuhinjom,Kada je jedemo uglavnom se svi dobro osjecamo ,steta sto se preko cjele godine ljudi Tako ne hrane .
Kuhanim krompirom,rizom,salatom ,vocem povrcem,supama palentom, Malo suhog hljeba ,okrajica,i vodom .

Uglavnom se tako hranim tokom cijele godine. Mnogo povrća i mnogo salate, supica obavezna...

Samo si zaboravila meso bez kojeg moj organizam počne drhtat ako ga nisam jeo dva dana za redom.

[Calla]

Pa U supici je valjda komad kuhanog mesa

[Laser]

Pa U supici je valjda komad kuhanog mesa

Malo je to.

[Calla]

Internalizirana islamofobija nije stvar slabosti nego znak da je osoba dugo bila izlozena negativnim porukama.
Ona se moze osvjestiti i prevazici.

[Lavlje_srce]

Sutra je ramazan kad muslimani poste i kad ih boli qurac za sve što je o dje napisano.

Meni je počeo danas elhamdulillah, trenutno nisam u Bosni. Hvala Dragom Bogu na svim milostima. I meni je sad svejedno.

Sekunda fali. Valjda mržnja dobije poseban zalet oko Ramazana. Ne mogu drugačije objasniti ovo u sta se tema pretvorila. Strašno.

Majo, molim te kljucaj ovo.

Polako ,,izdrzi,,
Ima ovdje lijepih Kommentara ,svasta se moze nauciti

Ova tema je zamišljena kao preispitivanje, a ne pljuvacina i rat.

Ali jedno stoji, trebala sam znati da sam suviše ambiciozna u svojoj namjeri.

Sirotinjskom kuhinjom,Kada je jedemo uglavnom se svi dobro osjecamo ,steta sto se preko cjele godine ljudi Tako ne hrane .
Kuhanim krompirom,rizom,salatom ,vocem povrcem,supama palentom, Malo suhog hljeba ,okrajica,i vodom .

Tako se i hranim. Sto "sirotinjskije", to bolje.

[Tamburex]

Ako ne vjeruješ u sve sahih hadise, uglavnom te smatraju otpadnikom (murted) ili kafirom (nevjernikom), a rijetko i u najpovoljnijem slučaju-zbunjenim vjernikom sa internalizovanom islamofobijom kojem treba dati priliku da se odrekne svojih devijacija protivnih objavi.

Ili te proglase Kuranijom prema kojima je stav sunitskih muslimana haman gori nego prema murtedima i kafirima.

Svakako, jer odatle osjećaju najveću opasnost po svoju dogmu, kur'anijski argumenti su razorni, jer su jednostavni i lako provjerljivi.

Npr. kad pogledaš ovaj video:



vidjećeš da Ljakić ne iznosi nikakve stvarne argumente, nego samo laži, satanizacije, uvrede i manipulacije.


Ljakić na samom početku hladno slaže da je suština Ramićeve knjige odbacivanje sunneta kao izvora šerijata, a suština knjige je odbacivanje hadisa koji su suprotni Kur'anu, a ne hadisa uopšte. I na toj glatkoj laži Ljakić zasniva sav svoj pamlfet.

Ljakić "zaboravlja" da je jedno od pravila hadiske "nauke" da hadis ne smije biti suprotan Kur'anu, pa onda Ramić čini ono za šta se i Ljakić deklarativno (samo deklarativno, kao i svi sljedbenici hadiskog islama) zalaže.

Zato je Ljakić primoran da Ramića lažno optuži za odbacivanje čitavog sunneta, tj. hadisa uopšte kao izvora religije.

Zatim idu uvrede (šejtanska studija itd.) i kritikovanje Safeta Kuduzovića zašto što je iskazao kurtoaznost prilikom sopstvenog pokušaja da ospori Ramićevu knjigu.
Onda Ljakić navodi kako Ramić ne zaslužuje nikakvo uvažavanje, te da je u navodno sličnom slučaju Rešada Halife (koji se proglasio za poslanika) saudijski vjerski autoritet Bin Baz nazvao stvari pravim imenom, odnosno bez okolišanja rekao "kakav je propis toga i kako se ophoditi prema takvoj osobi".
Da podsjetim, sunitski vjerski fanatik je potom u džamiji iskasapio Rešada Halifu.

Da podsjetim i na ovo, i Ramić navodi da je, "prema provedenim kvalitetnim istraživanjima", Aiša bila punoljetna djevojka kad se udala za Muhameda, što valjda predstavlja jedan od glavnih dokaza Ramićevog "šejtanluka".

[Tamburex]

Aisha nije imala 9 nego 17 ili 18 godina

Evo šta su strukture IZ BiH govorile prije desetak godina o muslimanima poput tebe, koji apologetikom vjerovatno nastalom iz srama zbog nemuslimanskih optužbi, osporavaju istinitost nekih sahih hadisa iz zbirki Buharije i Muslima:

Islamske novine "Preporod", Šefik Kurdić:

Kako pravilno razumijevati Hadis?

U posljednje vrijeme svjedoci smo proizvoljnog tumačenja određenih hadisa u našim printanim i elektronskim medijima. Čak su neke detalje Sunneta kod kojih postoji konsenzus islamskih učenjaka doveli u pitanje. Ovdje, prije svega mislimo na ubacivanje sumnje u najutentičnije izvore, nakon Kur’ana, na Buharijinu i Muslimovu zbirku hadisa. Osjećamo svojom obavezom da na to upozorimo i da zamolimo autore takvih natpisa da imaju poseban senzibilitet kada je u pitanju jedan od izvora naše vjere.

Vjerujem da svaki od autora ovih tekstova žele dobro i islamu i muslimanima, ali, nažalost, svojim nerazumijevanjem hadiske znanosti i površnim tumačenjem Hadisa, bez prethodnog cjelovitog uvida u tumačenje Hadisa od strane meritornih eksperata u ovoj oblasti, upliću se u mrežu iz koje ne uspijevaju da se izvuku, čime rizikuju smutnje koje, neizostavno, nastaju među čitateljima!

Stav nije previše neprijateljski, vjerovatno jer nije želio dati do značaja posramljenim negatorima nekih hadisa iz Buharije i Muslima, a osjetio je potrebu da ih upozori da, u najboljoj namjeri, siju smutnju.

Međutim, nakon što je dr. Šukrija Ramić kao insajder IZ BiH izašao sa knjigom koja osporava mnoštvo "sahih" hadisa iz Buharije i Muslima, za koje dokazuje da su fabrikacije suprotne Kur'anu, dr. Kurdić je izgubio mekoću u svom obraćanju tim sijačima smutnje.
Reklo bi se da je postao svjestan opasnosti koja iz tog pravca vreba po hadisku dogmu koja sahih hadise stavlja u ravan objave i ravan sa Kur'anom.



Za one koji osporavaju neke sahih hadise govori da su ih upregnuli šejtan Iblis i njegove vojske, da muslimane odvedu od Kur'ana. Namjerama "novog svjetskog poretka koji želi iskarikirati islam" smatra osporavanja sahih hadisa poput onog o tome da je Aiša imala devet godina prilikom seksa sa Muhamedom. Smatra da je osporavanje sahih hadisa karta za džehennem. "Kur'an i sunnet. U istoj mjeri".

Doktor Kurdić je napisao knjigu o tome kako se odbraniti od šejtanskih vojski, koje, između ostalog, uče da je Aiša imala 17-18 godina prilikom prvog bračnog seksa ili sklapanja braka sa Muhamedom.

Nije puno skupa, a dobro dođe za razamansku borbu sa sobom, odnosno međusobno suprotstavljenim aspektima sebe.

https://www.kelimeh.org/product/na-bede ... ik-kurdic/

[zagortenej]

Aiša je imala 6 godina kad se udala za Muhameda prema vjerodostojnim hadisima, a brak je konzumiran kad je imala 9 godina:

Aiša (r.a.) kaže:

„Igrala sam se lutkama kod Poslanika ﷺ, i moje prijateljice su dolazile da se igraju sa mnom. Kada bi Allahov Poslanik ﷺ ušao, one bi se sakrile, a on bi ih pozvao da se vrate i igraju se sa mnom.“
Sahih Buhari

Što bi rekao jedan pravovjerni, u žaru rasprave o Aišinim godinama : "imala je ni manje ni više 6 godina!"

[Tamburex]

Aisha nije imala 9 nego 17 ili 18 godina

Problem za dogmu tzv. ortodoksnog islama je u tome što se kroz primjer hadisa o Aišinoj dobi od devet godina pri seksu sa 50+ godina starim Muhamedom pokazalo da svako ko ima motivaciju i malo se potrudi za bilo koji hadis, ma kako on bio "potvrđeno sahih", može u samim islamskim izvorima, koji uključuju i druge "sahih" hadise, naći zapise i tvrdnje koji ga osporavaju.

Drugim riječima, činjenica je da su muslimani, koji nisu mogli da prihvate neke opise Muhameda iz sahih hadisa, bez namjere ili sa njom, praktično demonstrirali da su "sahih" hadisi potpuno šuplji, da vjerodostojnost nose samo u nazivu.

Dalje bi se mogao izvesti teološki argument da je Allah kao autor Kur'ana upravo u ajetu 4:82 upozorio na devijacije poput "hadiske nauke" nastale 250 godina poslije Muhamedove smrti, riječima: "„Zar ne razmišljaju o Kur'anu? Da je od drugog mimo Allaha, sigurno bi našli u njemu mnoge proturječnosti.“

Malo deduktivne logike:

Sunitski islam smatra da su sahih hadisi istiniti i predstavljaju vrstu Božije objave.
Sahih hadisi su puni kontradikcija.
Allah tvrdi da Njegova objava ne sadrži kontradikcije.
Sahih hadisi nisu od Allaha.


Kada se prljava voda pomiješa sa čistom, zaprlja je .

[zvrk]

Ili je Habil.... ?

Ili je Kabil.... ?

[Tamburex]

Hemija ili kemija?

Možda zato Arapi imaju slovo kh.

[Lavlje_srce]

Kako ste vas dvojica dosadni, vrtite jedno te isto kao pokvarena ploča. Je li vas to puste sa HB foruma da ovdje prznite?

'Česta tema polemika: Je li hazreti Aiša zaista bila djevojčica kada se udala za Poslanika Muhammeda a.s.?

Jedna od najviše zloupotrebljavanih tema u modernim polemikama protiv islama jeste pitanje dobi hazreti Aiše r.a. u trenutku kada se udala za Poslanika Muhammeda a.s. Najčešće se citira predaja iz Sahih Buharije koja navodi da je Aiša imala 6 godina kada je vjenčana, a 9 kada je konzumiran brak.

Međutim, detaljna analiza historijskih izvora, hadisa, biografskih podataka i jezičkih fenomena pokazuje da hazreti Aiša nije bila dijete, nego zrela djevojka od 16 ili 19 godina.

Naime, u Sahihu Muslima Aiša prenosi da je bila prisutna u bici na Bedru. Prema tome, bilo bi apsurdno da osmogodišnja djevojčica bude na bojištu. U Sahihu Buharije Enes b. Malik prenosi da su Aiša i Ummu Selema nosile vodu i liječile ranjenike u Uhudu.

Dodatno, Poslanik a.s. je odbijao dječake mlađe od 15 godina da idu u bitku, kao što je bio slučaj sa Ibn Omerom. Ako dječaci od 14 godina nisu mogli, kako bi onda mogla devetogodišnja djevojčica?

Zaključak je da je u to vrijeme hazreti Aiša bila zrela djevojka, sposobna da obavlja zadatke odraslih žena.

Nadalje, hronološki dokazi također potvrđuju da je hazreti Aiša bila punoljetna djevojka, a ne djevojčica. Poznato je, naime, da je hazreti Aiša bila 10 godina mlađa od svoje sestre Esme. A Esma je u trenutku Hidžre imala 27 godina.

To znači da je Aiša tada imala 17 godina, a u trenutku ženidbe (1–2 godine nakon Hidžre) 18–19 godina. Ovo je jedan od najjačih historijskih dokaza.

Kur’an jasno određuje: “I iskušavajte siročad sve dok ne dostignu zrelost za brak.” (En-Nisa, 6)

Brak je moguć tek kada osoba postigne fizičku i psihičku zrelost. Poslanik a.s., koji je bio oličenje Kur’ana, ne bi učinio suprotno jasnom kriteriju.

Zabuna oko dobi hazreti Aiše zapravo je došla zbog fenomena izostavljanja desetica, jer se u arapskoj i bliskoistočnoj kulturi ponekad desetice izostavljaju.

Primjer za to je hadis o Lejletul-Kadru u kojem se doslovno navodi “sedma noć”, a misli se na “dvadeset sedma”. Isto se dešava i u drugim prenošenjima brojeva.

Dakle, kada hadis spominje da je Aiša imala “9 godina”, vrlo je moguće da se misli na 19 godina.

Što se tiče hadisa o “6 i 9 godina”, ovaj hadis dolazi od jednog prenosioca (Hišam ibn Urve), koji je kasnije, nakon preseljenja u Irak, imao problema s pamćenjem. Više biografa bilježi da su predaje iz Iraka od njega bile problematične.

Nije slučajno da raniji biografi (Ibn Ishak, Taberi u nekim verzijama) ne navode da je imala 6 i 9 godina, nego da je bila mlađa udavača, što je u arapskoj kulturi značilo “mlada djevojka”, a ne dijete.

Sve, dakle, ukazuje da je bila punoljetna i zrela, kao i ostale supruge Poslanika a.s.

Jedna od najvećih zabluda koju danas neki prenose jeste da je normalno udavati djevojčice maloljetne, a kao dokaz navode lažne predaje o hazreti Aiši. Međutim, praksa samog Poslanika a.s. jasno pokazuje suprotno.

Prema pouzdanim povijesnim izvorima (Ibn Sa‘d, Taberi, Ibn Hadžer i drugi), hazreti Fatima, kćerka Poslanika a.s., rođena je oko pet godina prije početka poslanstva, tj. 605. godine. Kada su je Ebu Bekr i Omer r.a. zaprosili nakon Hidžre u Medini, Fatima je imala oko 15–16 godina. Poslanik a.s. ih je tada odbio i rekao da čeka Allahovu odredbu.

Tek nešto kasnije, kada je imala oko 18 godina, Poslanik a.s. ju je udao za Aliju ibn Ebi Taliba r.a.

Ovaj primjer jasno pokazuje da Poslanik nije htio dati svoju kćerku u brak dok nije postala zrela djevojka. Da je bilo dozvoljeno i normalno udavati djevojčice od 9 ili 10 godina, onda bi upravo on, najbolji uzor, to uradio sa svojom kćerkom – ali nije.

Dakle, praksa Allahovog Poslanika a.s. je najčvršći dokaz da brak mora biti zasnovan na zrelosti, odgovornosti i spremnosti, a ne na dječijem uzrastu.'

Izvor: Islam. ba

Valjda ćete sad prestati gnjaviti i tupiti.

[zvrk]

[quote=zvrk post_id=8766024 time=1771111701 user_id=3697]


Evo nesto.....




Kada se hazreti Aiša r.a. udala za Poslanika a.s.?


U 4. poglavlju knjige “al-Bidaya wa al-nihaya” (Početak i kraj) od Ibn Kesira na str. 315. navodi se da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., bila starija od svoje sestre hazreti Aiše r.a. 10 godina.

U istom djelu se navodi da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., preselila u 100-toj godini svoga života, tj. da je preselila 73. godine po Hidžri.

Sličnu predaju nalazimo i u djelu “al-Ealam” od Zriklija kao i u mnogim drugim djelima iz područja historije islama.
Isto tako znamo da je Poslanik a.s. 2. godine po Hidžri stupio u brak sa hazreti Aišom r.a.



Na osnovu prethodnih predaja možemo zaključiti sljedeće:

a) ako je u 100-oj godini, odnosno 73. godine po Hidžri, umrla hazreti Esma r.a., zaključujemo da je pred Hidžru imala 27 godina (100-73=27).

b) ako znamo da je hazreti Esma r.a. 10 godina bila starija od hazreti Aiše r.a., zaključujemo da je pred Hidžru hazreti Aiša r.a., a 2 godine prije braka sa Poslanikom a.s., imala 17 godina.
Pošto je hazreti Aiša r.a. imala 17 a hazreti Esma r.a. 10 godina više, to znači da je hazreti Esma r.a. imala 27 godina.
Na osnovu priloženih dokaza može se zaključiti da je hazreti Aiša r.a. prilikom stupanja u brak sa Poslanikom a.s. imala 19, a ne 9 godina.

Sve ovo nas navodi na zaključak da je prenosilac predaje iz nehata ili zaborava izgubio iz vida 10 godina razlike u godinama hazreti Aiše r.a.

Jedan od dokaza o stvarnim godinama hazreti Aiše r.a., kada je stupila u brak sa Poslanikom a.s., nalazimo i u knjizi “al-Marif” od Ibn Kutejbe gdje se navodi da je hazreti Aiša r.a. preselila kada je imala 77 godina, tj. u 58. godini po Hidžri (77-58=19).

Vidimo da je hazreti Aiša pred Hidžru imala 19. godina, a ako se Poslanik a.s. tada oženio sa njom, njihov zajednički život su počeli 2. godine po Hidžri, tj. onda kada je hazreti Aiša r.a. imala 21 godinu.

Jedan od dokaza o starosti hazreti Aiše r.a. u trenutku stupnja u brak sa Poslanikom a.s. nalazimo i kod Imama Taberija u djelu “Tahir al-umam wa al-muluk”. U navedenom djelu se tvrdi da su sva djeca hazreti Ebu-Bekra r.a. rođena prije Objave.


Na osnovu dokaza znamo da je hazreti Aiša r.a. pred Hidžru imala 19 godina, a Poslanik a.s. nakon primanja prve Objave proveo u Mekki 13 godina, što znači da je hazreti Aiša r.a. na početku Poslanstva imala 6 godina (19-13=6).

Dokazi za navedeno se nalazi u velikom broju hadisa u kojima hazreti Aiša r.a. prenosi mnoge događaje u kojima je ona bila sudionik i to u prvom periodu Poslanstva, odnosno konkretnije u 4. i 5. godini Poslanstva.

Većina ovih hadisa govori o: vrijeđanju i malteretiranju prvih muslimana od strane nevjernika, životu hazreti Ebu-Bekra r.a., posjetama Poslanika a.s. porodici Ebu-Bekra r.a., postupcima Poslanika a.s. prema prvim muslimanima i njegovom odnosu prema nevjernicima.

Većina ovih hadisa se nalazi u Buharijinom sahihu (I tom, str. 181. hadis 464. i II tom, str. 804.) ili u Musnedu Imama Ahmeda (VI tom, str. 198.).


Iz gore navednih izvora zaključujemo da nam ovako važne događaje nije mogla prenijeti hazreti Aiša r.a. koja je, prilikom objave poslanstva, imala samo 6 godina jer je prosto nemoguće da ovako bitne stvari zapazi i prenese šestogodišnje dijete.
Što se tiče tradicije arapskog naroda, nije bilo u praksi da se u tako ranim godinama stupi u brak.

Sve navedeno je samo mali broj od mnoštva dokaza koji pobijaju netačnu tvrdnju da se Poslanik a.s. sa hazreti Aišom r.a. oženio onda kada je ona imala 9 godina.

Zbog skučenosti prostora nemoguće je navesti sve dokaze. Međutim, svi oni koji žele saznati više informacija o ovoj temi neka pročitaju djela Šejh Džemala Al-Bena, Islama Al-Bahirija i Husejna Munisa koja su prevedena na engleski jezik.






Mnogo više podataka i detaljnije obrazloženje možete pročitati u dva dijela....



Ovo je govor dr. Adnan Ibrahima, poznatog učenjaka i alima, o godinama hazreti Aiše r.a. kada se je udala za Poslanika a.s. Originalni video možete pogledati na kraju teksta koji je prilagođeni prevod njegovog govora sa engleskog jezika na bosanski jezik.

Na kraju ću reci još nešto, što će mnogi od vas osjecati kao ‘bombu’, i zavrsicu ovo predavanje sa tim. Uvijek sam bio u sumnji što se tice price, da je hazreti Aisa r.a. imala pri udaji za Poslanika a.s. devet godina. Priklonjen sam mišljenju, da je imala najmanje 20 godina, zapravo između 18 i 22 godine. Vi cete reci, kako to? To je protiv onog sto stoji u Buharijevoj zbirci?! I jeste, jer ima mnogo predaja u Buharijevoj zbirci i mnogim drugim knjigama, koje nas primoraju da sumnjamo i koje nas natjeraju da mislimo, da se je morala dogoditi velika greska u brojanju godina hazreti Aise r.a., kcerke Ebu-Bekra (neka je Allah zadovoljan sa njima).



Započet ćemo sa onim, što svi historicari tvrde, a to je, da je hazreti Aiša imala 4-5-6-7 godina prije Hidzre Bozijeg Poslanika a.s. u Medinu. I svaki broj ima svoju podrsku sa strane učenjaka. Znaci, kada je Poslanik a.s. ucinio Hidzru, ona je imala 7 godina i oženio je u prvoj godini nakon Hidzre, sto znači da je imala 8 do 9 godina – to je nama poznata priča. Ali to nije istinita priča – evo i zašto?

Prvo, sve predaje koje cemo naci u knjigama o udaji hazreti Aise r.a. za Poslanika a.s. su prenesene od jedne osobe, i to samo od jedne osobe. Njegovo ime je Imam Hisham ibn Urwe ibn el-Zubeir, koji je bio nećak hazreti Aiše r.a. Ali je nikad nije vidio prije njene smrti.

On je rodjen 61. godine po Hidzri, kada je Imam el-Hassan preselio a on je imao oko 80 godina. Hazreti Hisham ibn Urwe, nije neko u koga trebamo sumnjati i u njegovu povjerljivost. Ali ipak ima jedan problem, problem hadisa, da moramo kritično razmisljati o prenosiocu u predajama. Hisham ibn Urwe, jedini koji je prenosio sve te hadise o hazreti Aiši – prenosi od svog oca, koji je prenosio o hazreti Aisi r.a. Hisham ibn Urwe je živio i poducavao svoje studente 71 godinu u Medini, dok nije u svojih zadnjih deset godina života preselio u Irak. Znaci, zivio je 71 godinu u Medini i niko od njegovih studenata ne prenosi ovaj hadis, koji govori o godinama hazreti Aiše r.a., čak ni Enes ibn Malik, jedan od najpoznatijih prenosilaca hadisa, koji je bio njegov student, nam ne prenosi taj hadis. I svi drugi poznati prenosioci hadisa, koji su bili od njegovih studenata – bas ni jedan od njih – nam ne prenosi taj hadis! Niko u Medini ne priča o tome – niko – 71 godinu – zar to nije čudno? Jeste, čudno je, mnogo čudno. Zasto ne bi o tom pričao? Šta se dogodilo? Ali kada je se preselio u Irak, čuli smo od ljudi da prenose taj hadis od njega (Hishama ibn Urwe) a on od svog oca, da je hazreti Aiša r.a. rekla:” Ja sam se udala za Poslanika kada sam imala sest godina.” Što nam je doslo preko Buharijeve i nekih drugih zbirki hadisa.


Molim vas obratiti paznju na sledece: U knjizi: “El-tahtib”, pisanoj od Imama El-Zahabi i u knjizi: “Tahzib el-tahzib”, pisanoj od Ibn Hadjer el-Askalani (i to su sve knjige o svrstavanju i kritici hadisa), pronalazimo kako je Jakub Ibn-Shejbeh kritikovao Hishama Ibn Urwe za njegove predaje iz Iraka. Govori, da je on bio povjerljiv i velik Imam, ali da su njegove predaje iz Iraka previše jednostavne. Isto tako Enes ibn Malik neprihvata njegove hadise koji su dolazili iz Iraka, tako da nije ni jedan hadis uzeo, koji je prenošen od njega u Iraku. Tako je stajalo u knjigama, uprkos onom što stoji u Buharijevoj zbirci. To nama znaci dolazi od Imama Malika koji je živio naj manje 80 godina prije el-Buharija. Imam Jahja seid el-Kattani,( i svi drugi prenosioci hadisa koji znaju koje bio Hisham ibn Urwe) kaže: “Vidio sam Imama Malika u snu, i pitao sam ga o predajama Hishama ibn Urwe. Rekao mi je: Ono što je nama prenosio, zvucilo je ispravno ali ono sto je prenosio u Iraku bilo je protiv onog sto je nama prenosio.” Ibn Hiras nam isto prenosi, da je Imam Malik odbijao predaje iz Iraka od Hishama ibn Urwe. To nije sve braco moja, Imam ebu el-Hassan ibn el-Kattan je optuzio Hishama ibn Urwe za zbunjenost u njegovim zadnjim godinama života zbog duboke starosti, ali Imam El-Zehebi se ne slaze sa njim, i ako je prihvatio misljenje da je memorija hazreti Hishama ibn Urwe oslabila. To je sve vrlo važno za nas u razmatranju. Ovo je što znamo o prenosiocu hadisa.




Druga stvar jeste, u Buharijevoj zbirci ima predaja od Jusufa ibn Mehek da je hazreti Aiša r.a. rekla: “Allah je objavio ajet: Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! Aisa r.a. je rekla: Ja sam bila mlada curica kada sam cula da je ovaj ajet objavljen.” Ovaj hadis se nalazi u zbirci od el-Buhari, u to nema sumnje. Sura el-Kamer (Mjesec) je objavljena u Mekki, a to je u vremenu nakon početka objave, i godinama prije Hidzre. Aiša r.a. kaze da je bila “dzerjah” curica. U arapskom jeziku se ova rijec koristi, kada se opisuje djevojčica oko 11 – 12 godina, a NE 4 – 5 godina. Tako znači stoji u El-Buhari. Isto tako Muslim, Abdulrezak i Ibn ebi Hatim i drugi prenose o Ibn Ikremah, da je Omer r.a. rekao: “Kada je Allah objavio ajet Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! , čudio sam se i pitao se koji je taj skup, dok nije bila bitka na Bedru. Vidio sam Poslanika a.s. kako ponavlja taj ajet i tada sam shvatio njegovo značenje.” Ovo nam prenosi Omer r.a., koji je primio Islam u šestoj godini nakon pocetka objave. Znaci da je ovaj ajet objavljen u šestoj ili sedmoj godini nakon početka objave, ili malo manje ili vise od toga. A hazreti Aiša r.a. nam govori kako je bila djevojčica i Omer r.a. je vec bio musliman. Kako je onda ona mogla biti rođena 4 godine prije Hidzre? – To je nemoguce!! – Kontradiktornost – znam! Ja zaključujem sljedeće, da je prenosioc pomiješao riječi Hidzrah i Bis’ah. Hazreti Aiša r.a. je rođena 4 do 5 godina prije Bis’ah (pocetak objave Kur’ana) i kada se je ona udala za Poslanika a.s. imala je oko 20 godina. Jednostavno su pogrijesili – pomijesali su Hidzrah i Bis’ah – to se je dogodilo – i ucenjaci su to do dan danas koristili.


Možemo za to navesti jos više dokaza.U knjigama El-Taradzim i El-Tabakat i u nekim od Ibn Hadzera je preneseno, da je hazreti Esma kcerka Ebu-Bekra r.a., Aišina sestra, bila 10 godina starija od hazreti Aiše r.a. Sva se ulemma slaze s tim, da je hazreti Esma rođena 27 godina prije Hidzre; sto znaci da je rodzena 14 godina prije pocetka objave Kur’ana. Imaj te na umu da je bila deset godina starija od njezine sestre hazreti Aise r.a., sto bi značilo da je hazreti Aisa r.a. rođena 4 godine prije početka objave Kur’ana.I da bih to još potvrdili – svako se slaže oko toga da je hazreti Esma preselila u 73. godini po Hidzri kada je imala 100 godina. Sva se ulemma slaze oko toga, dodavajuci jednu ili oduzimajuci jednu godinu. Ova činjenica se podudara sa prije spomenutom. Ako je preselila u 73. godini po Hidzri u stotoj godini života, to bi znacilo da je imala 27 godina kada se dogodila Hidzra Poslanika a.s. i da je znaci rođena 27 godina prije Hidzre. Prisjetite se da je starija od hazreti Aise r.a. deset godina, onda mora da je hazreti Aiša r.a. rođena cetiri godine prije prve objave Kur’ana a ne četir godine prije Hidzre. Znači, prije objave Kur’ana, bilo to 4-5-6 ali najvjerovatnije 7 godina.

Isto tako se svi slazu oko toga, da je hazreti Fatima (kcerka Poslanika a.s.) bila 5 godina starija od hazreti Aiše r.a. Poslanik a.s. je imao 35 godina kada je hazreti Fatima rođena. Znači da je Poslanik a.s. imao 40 godina kada je hazreti Aisa r.a. rođena – i to nas potiče na sumnju u poznati hadis. Čak ni oni koji su pisali knjige o hazreti Aisi r.a., nikada nisu razmotrili to pitanje i sumnju. Svi su uzeli zdravo za gotovo, da je rođena 4 godine prije Hidzre, a ne 4 godine brije Bis’ah kako je zapravo stvarno bilo.


Ima mnogo dokaza oko toga, ali cu vam ja zbog nedostatka vremena navesti samo jos dva.

U sahih Muslim, nam hazreti Aiša r.a. govori o tome, kako je bila sa vojskom u bici na Bedru. Tako da su se učenjaci pravo iznenadili i mnogo sumnjali u to, da je jedna osmogodišnja djevojčica bila na ratnom polju. Zar ne bi bila nista drugo sem poteškoca i opasnost za druge? Imam Newewi je to primjetio: ” Aisa r.a. nam prenosi: dok smo stigli do drveta, dosli su nevjernici Poslaniku a.s……itd.” Imam Newewi nam govori: ”Cini se kao da je bila sa njima, kada je navodno imala samo osam godina, tako da mislim da je mislila i govorila o sceni kada su isli za vojskom da ih isprate na vojno polje.” Pogledajte kakvo je objasnjenje, a nikad nije pomislio da je mozda bila odrasla osoba koja je imala 18 ili 19 godina i stim joj bilo dozvoljeno da bude sa vojskom na vojnom polju, da se brine o ranjenicima kao što se brinulu o njima u bici na Uhudu. Tako da nije moguce da je imala osam godina. Imam Nawawi nam daje još jedno objašnjenje, i to da je ona (r.a.) pričala o muslimanima, i u smislu da je ona jedna od njih, koristeći rijec “mi” u svojoj predaji. Mi ne prihvatamo takvo tumačenje, jer smo vec dovoljno razotkrili da bi znali istinu.

I zadnji dokaz jeste hadis iz Buharijeve zbirke, gdje nam Enes r.a. prenosi: “Vidio sam Aišu i Umu Seleme u bici na Uhudu, kako nose vodu u posudama da bi napojile i oprale ranjenike.” Koliko je onda imala godina? Jeli mozda imala deset godina? To nije moguće, to je previše mlado da bi bila na vojnom polju. A mi znamo da Poslanik a.s. nije vodio sa sobom muskarce mlađe od 15 godina na vojno polje, čak i ako nisu bili vojnici. Ibn Omer prenosi: “Nudio sam Poslaniku a.s. da idem sa njima na vojno polje u biku na Uhudu kada sam imao 14 godina i On a.s. je me vratio. Otisao sam jos jednom kada sam imao 15 godina i On a.s. me je tada prihvatio.”

Kako bi onda poslao svoju desetogodisnju ženu na ratište?

[/quote]


















[quote=Lavlje_srce post_id=8790434 time=1771719348 user_id=1105]


Kako ste vas dvojica dosadni, vrtite jedno te isto kao pokvarena ploča. :rol Je li vas to puste sa HB foruma da ovdje prznite?

'Česta tema polemika: Je li hazreti Aiša zaista bila djevojčica kada se udala za Poslanika Muhammeda a.s.?

Jedna od najviše zloupotrebljavanih tema u modernim polemikama protiv islama jeste pitanje dobi hazreti Aiše r.a. u trenutku kada se udala za Poslanika Muhammeda a.s. Najčešće se citira predaja iz Sahih Buharije koja navodi da je Aiša imala 6 godina kada je vjenčana, a 9 kada je konzumiran brak.

Međutim, detaljna analiza historijskih izvora, hadisa, biografskih podataka i jezičkih fenomena pokazuje da hazreti Aiša nije bila dijete, nego zrela djevojka od 16 ili 19 godina.

Naime, u Sahihu Muslima Aiša prenosi da je bila prisutna u bici na Bedru. Prema tome, bilo bi apsurdno da osmogodišnja djevojčica bude na bojištu. U Sahihu Buharije Enes b. Malik prenosi da su Aiša i Ummu Selema nosile vodu i liječile ranjenike u Uhudu.

Dodatno, Poslanik a.s. je odbijao dječake mlađe od 15 godina da idu u bitku, kao što je bio slučaj sa Ibn Omerom. Ako dječaci od 14 godina nisu mogli, kako bi onda mogla devetogodišnja djevojčica?

Zaključak je da je u to vrijeme hazreti Aiša bila zrela djevojka, sposobna da obavlja zadatke odraslih žena.

[b]Nadalje, hronološki dokazi također potvrđuju da je hazreti Aiša bila punoljetna djevojka, a ne djevojčica. Poznato je, naime, da je hazreti Aiša bila 10 godina mlađa od svoje sestre Esme. A Esma je u trenutku Hidžre imala 27 godina.

To znači da je Aiša tada imala 17 godina, a u trenutku ženidbe (1–2 godine nakon Hidžre) 18–19 godina. Ovo je jedan od najjačih historijskih dokaza.[/b]

Kur’an jasno određuje: “I iskušavajte siročad sve dok ne dostignu zrelost za brak.” (En-Nisa, 6)

Brak je moguć tek kada osoba postigne fizičku i psihičku zrelost. Poslanik a.s., koji je bio oličenje Kur’ana, ne bi učinio suprotno jasnom kriteriju.

Zabuna oko dobi hazreti Aiše zapravo je došla zbog fenomena izostavljanja desetica, jer se u arapskoj i bliskoistočnoj kulturi ponekad desetice izostavljaju.

Primjer za to je hadis o Lejletul-Kadru u kojem se doslovno navodi “sedma noć”, a misli se na “dvadeset sedma”. Isto se dešava i u drugim prenošenjima brojeva.

Dakle, kada hadis spominje da je Aiša imala “9 godina”, vrlo je moguće da se misli na 19 godina.

Što se tiče hadisa o “6 i 9 godina”, ovaj hadis dolazi od jednog prenosioca (Hišam ibn Urve), koji je kasnije, nakon preseljenja u Irak, imao problema s pamćenjem. Više biografa bilježi da su predaje iz Iraka od njega bile problematične.

Nije slučajno da raniji biografi (Ibn Ishak, Taberi u nekim verzijama) ne navode da je imala 6 i 9 godina, nego da je bila mlađa udavača, što je u arapskoj kulturi značilo “mlada djevojka”, a ne dijete.

Sve, dakle, ukazuje da je bila punoljetna i zrela, kao i ostale supruge Poslanika a.s.

Jedna od najvećih zabluda koju danas neki prenose jeste da je normalno udavati djevojčice maloljetne, a kao dokaz navode lažne predaje o hazreti Aiši. Međutim, praksa samog Poslanika a.s. jasno pokazuje suprotno.

Prema pouzdanim povijesnim izvorima (Ibn Sa‘d, Taberi, Ibn Hadžer i drugi), hazreti Fatima, kćerka Poslanika a.s., rođena je oko pet godina prije početka poslanstva, tj. 605. godine. Kada su je Ebu Bekr i Omer r.a. zaprosili nakon Hidžre u Medini, Fatima je imala oko 15–16 godina. Poslanik a.s. ih je tada odbio i rekao da čeka Allahovu odredbu.

Tek nešto kasnije, kada je imala oko 18 godina, Poslanik a.s. ju je udao za Aliju ibn Ebi Taliba r.a.

Ovaj primjer jasno pokazuje da Poslanik nije htio dati svoju kćerku u brak dok nije postala zrela djevojka. Da je bilo dozvoljeno i normalno udavati djevojčice od 9 ili 10 godina, onda bi upravo on, najbolji uzor, to uradio sa svojom kćerkom – ali nije.

Dakle, praksa Allahovog Poslanika a.s. je najčvršći dokaz da brak mora biti zasnovan na zrelosti, odgovornosti i spremnosti, a ne na dječijem uzrastu.'

Izvor: Islam. ba

Valjda ćete sad prestati gnjaviti i tupiti. :kafa


[/quote]









Zasto to nisi prije postavila...???

Izazoves ljude pa onda ko fol evo...


i sta.... je li Habil ili Kabil (pronadji se...)

[zvrk]

Evo jos nesto.... (od ovoga svi bjeze...)

posto sve stalno svukud sjebajete.... red je da se i vi sjebete...




Habil i Kabil su iz naroda Adema as koji je zajedno sa njima zivio u tom vremenu...

Tad ljudi nisu znali sta se to snjima desava... pa su ljudi sve to nazvali Habil i Kabil.

Ti narodni nazivi su ostali do dan danas.... jer se to stalno preplice kod svih ljudi.


Adem as sve i da je znao o cemu se tu radi... to nije ljudima mogao objasniti.

Prije Muhammeda savs ni jedan Poslanik to nije znao ljudima objasniti.

Radi tog neobjasnjenja.... kod narodaaa je ostalo Habil i Kabil.


Tek sa dolaskom Kur'ana i Muhammeda savs sve je to pokazano i objasnjeno.




Svako ima svog Habila i Kabila... nema niko da ih nema.

I svi Poslanici su ih imali... imao ih je i Muhammed savs.



Mozemo reci, neces pogrijesiti da je Habil i Kabil jedan od razloga zasto se Muhammed savs u pocetku sklanajo u pecinu...

dok mu nije objasnjeno o cemu se tu radi...


Svi ljudi... i ja sam... imaju te "sudare"... i oni su u Islamu potpuno normalni...

jer su sastavni djelovi svih ljudi.... bez kojih niko nista ne moze, i stalno se svakom desava.



Recimo to ovako: Staro znanje svih naroda je.... da kad se bilo gdje zagubis, vrati se na pocetak.

Kad se izgubis.... cekaj sve dok se prisjetis pocetka..............

pa tek onda kreni nazad direktno bez ikakva skretanja pravo na pocetak.

Pa ponovo....................................




Ovo nema nikakve veze je li neko u Islamu ili nije, kod svakog se nalazi....


Kur'an to naziva drugacije.....

I Muhammed savas u Hadisima naziva drugacije... sve to ima u Kur'anu.

I Ashabi su upozoravali na sve ovo... uz sve podudarnosti....

i neki drugi.......... su upozoravali na ovo...



Osnova danasnjeg Islamskog habili i kabila je ovo stose naziva "tesavvuf"..... od koga je dosao "sufizam"


Prije Muhammeda savs.... i svi drugi Poslanici imaju svoj "tesavvuf i sufizam"




Kako prepoznati ko je Habil a ko je Kabil.... to u nastavku, mozda.