Značaj Sunneta u islamu

[Kewser]

Sunnet je praktični komentar Kur'ana, realna i ujedno idealna primjena islama jer je Poslanik s.a.v.s., bio intrpretirani Kur'an i otjelovljeni islam. Ovo je snagom svog intelekta i razbora te zahvaljujući svom dugogodišnjem življenju uz Poslanika s.a.v.s. majka vjernika, Aiša ("˜Ãƒ'iše), neka je Bog njome zadovoljan, i to izrazila divnim,stilizovanim riječima kad je bila upitana o moralnom liku Božijeg poslanika s.a.v.s. Njen odgovor jeglasio: »Poslanikov moral je bio Kur'an«. (Muslim, Ahmed, ebû Dâvûd i En-Nesaî komentar sure Nun od Ibn Kethîra)
Pa ko hoće da upozna praktični islam sa njegovim karakteristikama i temeljima neka ga upozna do udetalje obrazloženog utjelovljenog u Vjerovjesničkoj "“ verbalnoj, praktičnoj i odobravajućoj tradiciji.
Vjerovjesnikova tradicija je dakle detaljan program za život muslimana kako jedinke tako i društva. Sunnet je dakle pojašnjeni Kur'an i praktični islam, jer i sam Poslanik je bio tumač Kur'ana, utjelovitelj islama riječju, djelom i ponašanjem, u društvu, kod kuće, na putu, u snu, na javi, u privatnom i javnom životu, u odnosu prema Bogu i prema ljudima, sa rodbinom i daljnjima, sa prijateljima i neprijateljima, u miru i ratu, zdravlju i bolesti. Obaveza svakog muslimana (vjernika) je da upozna ovaj razrađeni poslanički program sa njemu imenantnim osobenostima, sveobuhvatnošću, uravnoteženošću, s uzvišenim božanskim i ljudskim divnim moralnim i orginalnim idejama koje se u njemu pojavljuju u punom sjaju i potpung izražaja. To nas (muslimane vjernike) obavezuje da naučimo ispravno razumjeti časnu Tradiciju, teoretsko i praktično ophođenje prema njoj. Kako su to činile najbolje generacije Ummeta to jest ashabi i oni koji su ih u potpunosti ispravno slijedili.
Muslimanska kriza ovog vremena je očito kriza misli i ona predhodi krizi savjesti, a sve ovo se najviše odražava kroz krizu razumijevanja Sunneta i ispravnog ophođenja sa njim, posebno u nekim grupacijama islamskog preporoda prema kojima su usmjereni pogledi i nade, i od kojih Ummet očekuje mnogo na istoku i na zapadu. Nažalost njihova i naša tragedija nerijetko započinje pogrešnom interpretacijom časnog Sunneta.
Jedna Poslanička predaja nagovještava nevolje kojima će biti izložen Vjerovjesnički nauk i Poslaničko naslijeđe od strane fanatika, lažova i neznalica.
Ibn Džerîr Temmâm u Fevâ'idu, Ibn "˜Adijj i drugi od Poslanika s.a.v.s. prenose da je rekao: »Ovaj nauk će iz svake generacije (pre)nositi njeni pravednici koji će iz njega odstranjivati iskrivljena tumačenja fanatika, imputiranja lažova i pogrešne intrpretacije neznalica.« Ovo su tri destruktivna elementa od kojih svaki ponasob predstavlja opasnost po Vjerovjesničku baštinu.
Krivo tumačenje fanatika

Krivo tumačenje koje se javlja kao posljedica fanatizma, odnosno pretjeranog dušebrižništva i udaljenosti od tolerantnosti kojom se odlikuje ova vjera. Zbog takvog fanatizma nekada davno su otišli upropast Baštinici Knjige (ehlu-l-kitâb)
» O sljedbenici Knjige ne pretjerujte u vjerovanju svom, suprotno istini i ne povodite se za prohtjevima ljudi koji su još davno zalutali i mnoge u zabludu odveli i sami sa pravog puta skrenuli.« Dakle jasno je Kur'an registrovao fanatizam i uputio na njegovu opasnost.
Ibn "˜Abbâs prenosi od Vjerovjesnika s.a.v.s da je rekao: »Čuvajte se pretjerivanja u vjeri! Zaista su oni prije vas propali zbog pretjerivanja u vjeri.«
Imputiranje lažova

Kada nisu uspjeli u pokušaju da dodaju bilo šta Kur'anu, čuvanom u grudima i na papiru, pomislili su da će im to lahko biti učiniti sa Sunnetom
Razno razne izmišljotine lažljivci pokušavaju unijeti u Vjerovjesnički program, to jest ono što nije od njega, nastojeći imputirati novotarije (bid"˜ate) koje sama njegova priroda odbija, koje su oprečne njegovu vjerovanju i Zakonu, s čimnemaju veze njegove osnove a ni pojedinačni propisi.
Velikani Ummeta, vjerni čuvari Sunneta zatvoriše svaki prilaz za umetanje izmišljotina , ne prihvativši hadis bez seneda, a ni sened dok ne ispitaju njegove prenosioce jednog pojednog, dok ne saznaju sve o njemu njegovu životu, rođenju ismrti; dok ne saznaju gdje je učio, ko su mu bili učitelji.
Ova preciznost i rigoroznost u provjeri seneda, njihovih uslova i okolnosti jeste osobenost islamskog Ummeta, pretekavši tako savremenu civilizaciju u definisanju principa naučno-historijske metodologije itraživanja
Pogrešno interpretiranje neznalica

Zasigurnoje da pogrešno iterpretiranje kalja istinu islama, stavljanje riječi tamogdje im nije mjesto, otkidanje
pojedinih dijelova i nijekanje učenja koje predstavlja kičmeni stub islama. Ovi su kao i lažovi koji islamu pripisuju ono što mu ne pripada, marginaliziraju ono što je prirodno ili daju prioritet onomešto je marginalno.
Ovo nerazumijevane, loša iterpretacija dolazi od starne onih koji ne poznaju ovu vjeru; koji nisu zadojeni njenim duhom i koji svojim umom nemogu dokučiti njene velike istine. Š ta će takve zaštiti od proizvoljnog i subjektivnog razumijevanja, zanemarivanja jasnih ajeta (el-muhkemât), a slijeđenje manje jasnih
(el-mutešÃ¢bihât). Ovo su te pojave na koje se mora paziti i na njih upozoravati. Zog njih se mora graditi
odbrambreni mehanizam.
Ono što je Poslanik s.a.v.s. htio treba razumjeti bez pretjerivanja ali i bez nemarnosti. U njegove riječi ne treba ubacivati ono što one ne podrazumijevaju, niti treba zapostavljati bilo što od upute i objašnjenja koja je tim riječima namjeravao. Zbog nepridržavanja ovog principa i njegovog napuštanja izrodile su se mnoge zablude čiji broj zna samo Allah dž.š. Ustvari nerazumijevanje onoga što su Allah dž.š. i Njegov poslanik s.a.v.s. htjeli je osnova i izvor svake novotarije i zablude, to je generator svih naših grešaka.

Iz knjige Jusufa El-Kardavija: RAZUMIJEVANJE SUNNETA

[mrki62]

Zanimljivo je to da se il neće il ne smije postaviti objašnjenje Sunneta nekog sa naših prostora, nekog iz naše islamske zajednice a ne od nekakvog šejha i to iz Egipta

Sunnet ( ar. običaj, način života,, postupak, put) označava način na koji je živio poslanik Muhammed, a.s., a hadis ( ar. govor,vijest, obaviještenje) označava njegove izreke. Prema većihi muhaddisa ( eksperata iz oblasti hadisa) sunnet je širi pojam i on označava sve riječi, sve postupke Muhammeda, a.s. ako i sve ono što je on prešutno odobrio da se čini.

Sunnet je drugi izvor islama; on je Objava, ali nju - za razliku od Kur' ana - nije prenosio Melek Džibril, a.s. U tom smislu Resulullah, a.s.kaže: Dat mi je Kur' an i nešto slično njemu ( tj. sunnet) ( Ebu Davud).

Vjerovanje u sunnet i njegovo slijeđenje u svakom dobu sastavni je dio vjere. Sunnet je neraskidivo povezan sa Kur' anom; nemoguće ih je razdvojiti. U Kurani-kerimu se na više mjesta naređuje slijeđenje Muhammedovog, a.s. sunneta, npr:

O vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovome poslaniku, i ne napuštajte ga...! ( El-Enfal,20.)

tj. ne napuštajte njegov sunnet.

Kako je sačuvan sunnet?

U prvo vrijeme poslanstva, Resulullah, a.s. zabranjivao je da se njegove izreke bilježe - kako ih prva generacija muslimana ne bi pomješala sa tekstom Kur' ana, ali kasnije, kada je nestalo te bojazni, takva zabrana ne samo da je ukinuta nego je Allahov Poslanik, a.s., posticao da se njegov sunnet bilježi, pamti i prenosi.

Na isti način kako su brižno čuvali Kur' an, ashabi su čuvali i sunnet; na isti način kako ih jeResulullah podučavao Kur' anu, podučavao ih je i svome sunnetu, sa istim strahopoštovanjem i pažnjom koju su iskazivali prema Allahovoj kjnizi kako ne bi iskrivili ni jednu njezinu riječ, ashabi su pazili da ne iskrive ni jednu riječ hadisa. Oni su bili svjesni da su bili na ivici propasti , i da ih je Allah, dž.š. spasio slanjem Poslanika, zbog čega su posvećivali najveću pažnju za spoznajom smislova Kur' ana i Vjerovjesnikova, a.s. sunneta. Pazili su na svaku Poslanikovu riječ, uputu, savjet, postupak.. svjesni da žive u vremenu poslijednje Božije Objave i Njegovog Poslanika.

Poslanikove, a.s. žene su podučavale druge žene. Ono što bi razumjele iz Kur' ana i sunneta prenosile su drugim ženama, posebno im izlažući ona pitanja koja Poslanik, a.s. zbog stida nije mogao iznositi pred ženama. Ono što bi naučili iz Kur' ana i sunneta ashabi su ponavljali jedni pred drugima, tvrdo pamtili i tačno prenoslili svojoj i budućim generacijama. Neki od najpoznatiji bili su : Ebu Hurejre, Enes b. Malik, 'Abdullah b. 'Abbas, 'Abdullah b. Omer, 'Abdullah b. Mes'ud, hazreti Alija, Džabir b. 'Abdullah i hazreti Aiša, r.a.

Neki od njih su imali i vlastite zbirke hadisa, ali valja istaći da su živjeli u civilizaciji koja je uglavnom njegovala usmenu tradiciju i da je Resulullah a.s., imao svojstvo konciznog i lijepog izražavanja, što je omogućavalo olakšano memorisanje njegovih izreka.

Ovaj plemeniti posao ashaba nastavila je slijedeća generacija, tabi'ina, a među najpoznatije spadaju: Muhammed b. el-Munkedir, Seid b. Džubejr, Alkame b. Kajs en-Nehai, Muhammeds ez-Zuhri i drugi.

Ashabi i tabi'ini nisu pamtili samo sadržaj ( metn) hadisa, nego i niz ili lanac njegovih prenosilaca ( sened). U prenosioce hadisa uvrštavani su samo oni ashabi i tabi'ini za koje se znalo da su im strani laž, lukavstvo, prijevara, obmana, i slično. Unutar ' ilmu-l-hadisa, nauke o hadisu, razvilo se više pomoćnih disciplina, među njima i nauka o senedu, te nauka o biografijama ashaba. Upravo su naučnici iz ove druge discipline, zarad očuvanja autentičnosti sunneta, obradili preko tri hiljade biografija ashaba!

Sahih je onaj hadis koj ima kontinuiran niz tačnih i poštenih prenosilaca sve do Resulullaha, a.s., odnosno do nekog ashaba ili tabi'ina. U slučaju da se za bilo koga u nizu prenoslilaca ustanovi i najmanji propust, takav hadis gubi karakter sahih hadisa i svrstava se u kategoriju da' if hadisa.

Hasen hadis je kategorija vrlo bliska saih hadisu, a razlika među njima je u tome što prenosioci hasen hadisa nisu bili na glasu kao prenosioci sahih hadisa.

Da' if hadis je onaj hadis kojemu nedostaje jedan ili više uvjeta sahih ili hasen hadisa.

Mevdu' hadis je informacija koju je sačinio lažac i prepisao je Poslaniku, a.s. da bi ga oklevetao.

Sahihajn je naziv za dvije najpoznatije zbirke hadisa: Buharijevu i Muslimovu.

Sahihu-l-Buhari je sastavio Muhammed b. Isma'il el - Buhari( 194.-256. h.g./810.-870. g.), i u nju uvrstio preko 600.000 sahih hadisa.

Sahihu Muslim sačinio je Muslim b. El-Hadžadž en-Nejsaburi ( 204.-261. h.g./ 820.-875.g.), u koju je uvrstio 12.000 hadisa.

Muslimani također poštuju i četri sunena, istoimene zbirke hadisa koje su sačinili Ebu Davud ( 202. h.g.-275. h.g.), Et-Tirmizi( 209.-279. h.g.), Ibn Madže ( 209.-273. h.g.) i En-Nesa'i ( 215.-313. h.g.). Te zbirke se unekoliko razlikuju po obimu i kriterijima, zajedno sa spomenuta dva sahiha čne tzv. El- Kutubu¸-s-sitte - šest knjiga ili zbirki hadisa.

Važnost sunneta

Važnost sunneta za život muslimana i ljudsku civilizaciju ne može se sagledati. Prije svega, sunnet je prvi i nezaobilazni mubejjin - tumač Kur' ana: onaj kome je Kur' an dostavljen savršeno je razumio poslijednju Allahovu Knjigu i savršeno živio u skladu sa njezinim nalozima, zarad čega je Allah, dž.š. nazvao usvetun hasenetun - najboljim primjerom ili modelom identifikacije za vjernike ( El-Azhab, 21) . Živeći u savršenoj pokornosti Allahu dž.š., Muhammed, a.s. konkretizirao je Kur' an na Zemlji i time pokazao da je islam živa- i zauvjek živa - i realna vjera. Zahvaljujući sunnetu, nijedan čovjek ne bi uspio spoznati Pravi put i živjeti po njemu, niti bi svojim intelektualnim moćima ikada spoznao istine vjere, i zato je Allah, dž.š. poslao pečat vjerovjesnika i poslanika i sačuvao vjerodostojnim i Svoj Kur' an i sunnet Svoga Poslanika - kao čiste ekstrate svih Svojih knjiga i svih sunneta Svojih poslanika. Dokaz za ovu tvrdnju Kur' an je dao u slučaju Kraljice od Sabe, koju opisuje kao iznimno mudru i pronicljivu vladaricu, ali koja, zajedno sa svojim narodom ne umije Pravog puta naći( En-Neml, 24 ). Tek kada dolazi pred vjerovjesnika Sulejmana, a.s. njoj se otvaraju putevi istine i na uzvikuje: Gospodaru moj, ja sam se prema sebi ogriješila, i u društvu sa Sulejmanom primam islam- predajem se Allahu, Gospodaru svjetova! ( En-Neml, 44).

Za potrebe učenika SŠ iz predmeta Islamska vjeronauka - Haris Islamčević

[Kewser]

selam

Lijep tekst mrki hvala na pomoci da te Allah nagradi Amin

[Kewser]

Ugledni ashab Ebu Zerr, r.a., je rekao: «Allahov Poslanik, s.a.v.s., preporučio mi je sedam stvari:

1. da volim siromahe i da se s njima družim,
2. da se ne ugledam u bogatije, uglednije i zdravije,
3. da pazim i obilazim svoju rodbinu makar me ona uznemiravala,
4. da govorim samo istinu pa makar ona bila gorka,
5. da se zbog istine ne plašim ničijeg prijekora
6. da od ljudi (bez velike nužde) ne tražim ništa i
7. da što više učim La havle ve la kuvvete illa billah. (Nema promjene niti moći osim s Allahom.)»

«Ko želi da mu se proširi nafaka i produži život, neka održava dobre odnose sa svojom rodbinom.»(Hadis)

[Krokodil Behko]

Ovo tek sad vidim.

Sunnet je praktični komentar Kur'ana, realna i ujedno idealna primjena islama jer je Poslanik s.a.v.s., bio intrpretirani Kur'an i otjelovljeni islam. Ovo je snagom svog intelekta i razbora te zahvaljujući svom dugogodišnjem življenju uz Poslanika s.a.v.s. majka vjernika, Aiša ("˜Ãƒ'iše), neka je Bog njome zadovoljan, i to izrazila divnim,stilizovanim riječima kad je bila upitana o moralnom liku Božijeg poslanika s.a.v.s. Njen odgovor jeglasio: »Poslanikov moral je bio Kur'an«. (Muslim, Ahmed, ebû Dâvûd i En-Nesaî komentar sure Nun od Ibn Kethîra

Dakle, sunnet (koji je vjerovatno sačuvan u hadisima) je komentar kur'ana, od strane Muhameda a.s.? Samo to, mislim pojašnjenje kur'ana ili sam ja nešto pogrešno skonto?

[mrki62]

Davno sam ja pisao; čemu hadisi,....................................

[mrki62]

Davno sam ja pisao; čemu hadisi,....................................

Kur`an il Musaf pa Sunet i to je po mom ok a svi hadisi su ili ili.
Pogotovo kad se pogleda kad su pisano - koliko godina poslije smrti Pejgambera a.s.
Ima više onih koji su ih pisali a nikad Pejgambera a.s. ni izdaleka nisu vidjeli a kamo li čuli šta on jeste a šta nije rekao.
Opet ponavljam, to je moje mišljenje.

[mrki62]

E pa to bježanje iz Suneta na hadise to jest prekrštavanje Suneta na hadise i stvara zbrku.
Pogotovo kad vehabije počnu tumačiti samo za njih znane hadise a najgori je onaj u vezi kad čojku naumpadne seks a žena mora da mu se dadne pa makar i hljeb izgorio, koji je stavila peći.

[mrki62]

Ma nije problem to kao što to ti vidiš već je problem u tumačenju da je njegov ćejf vredniji od nimeta a naša generacija je svakako učena na vrednovanju nimeta,čak se ni mrve nisu smjele tek onako ni bacati a kamo li gaziti po njima.

[Lebowski]

Mrki, zar ti nisi musliman?

[Krokodil Behko]

Mrki, zar ti nisi musliman?

On je muslimanski ratnik, veći od Hamze i Halida ibn Velida (mojih idola, jer ostali nisu bili dovoljno veliki ratnici )

[Krokodil Behko]

Ovo tek sad vidim.

Sunnet je praktični komentar Kur'ana, realna i ujedno idealna primjena islama jer je Poslanik s.a.v.s., bio intrpretirani Kur'an i otjelovljeni islam. Ovo je snagom svog intelekta i razbora te zahvaljujući svom dugogodišnjem življenju uz Poslanika s.a.v.s. majka vjernika, Aiša ("˜Ãƒ'iše), neka je Bog njome zadovoljan, i to izrazila divnim,stilizovanim riječima kad je bila upitana o moralnom liku Božijeg poslanika s.a.v.s. Njen odgovor jeglasio: »Poslanikov moral je bio Kur'an«. (Muslim, Ahmed, ebû Dâvûd i En-Nesaî komentar sure Nun od Ibn Kethîra

Dakle, sunnet (koji je vjerovatno sačuvan u hadisima) je komentar kur'ana, od strane Muhameda a.s.? Samo to, mislim pojašnjenje kur'ana ili sam ja nešto pogrešno skonto?

Manje-vise to je tako, s tim da Hadisi zalaze malo dublje u objasnjavanje obozavanja Jednog Boga i svakodnevno ophodjenje covjeka u zivotu, prema ljudima, drustvu, okolini itd. Naprimjer, u Kur'anu se naredjuje da se klanja ali se ne objasnjava i kako. To je objasnjeno u Sunnetu. Takodjer govori se i mnogim drugim stvarima ali dublje objasnjenje za te stvari nalazimo u Sunnetu.

Pa jel to komentar od strane Muhameda s.a.v.s. ili od strane ashaba ili od strane prikupljača hadisa?

[mrki62]

Mrki, zar ti nisi musliman?

On je muslimanski ratnik, veći od Hamze i Halida ibn Velida (mojih idola, jer ostali nisu bili dovoljno veliki ratnici )

Ti slobodno u svoje ime piši što god te volja, nemoj u moje.