Internalizirana Islamofobija

[Lavlje_srce]

Internalizirana Islamofobija odnosi se na internalizaciju (podsvjesno usvajanje) negativnih stereotipa i uvjerenja o islamu i muslimanima, od strane pojedinaca unutar muslimanske zajednice. To može dovesti do osjećaja srama zbog vjere i pridonijeti psiholoskim problemima, budući da neki muslimani mogu usvojiti predrasude koje društva (naročito zapadna) imaju prema njima.

Kao i u drugim primjerima internaliziranih predrasuda, internalizirana Islamofobija se u drustvima ispoljava u različitoj mjeri i kreće se od odijevanja koje nije islamsko mada se osoba pridržava vjerskih odredbi, preko izbjegavanja druženja s drugim vjernicima, pa sve do otvorenog odbacivanja vlastite vjere kao 'nazadne' i grubog vrijeđanja muslimanki i muslimana.

Stalno bombardiranje u medijima krajnje negativnim stereotipima i predrasudama u vezi s Islamom, uzima svoj danak i među muslimanima, kako u Bosni, tako i u svijetu. Prema nekim istraživanjima u svijetu, cak 30% muslimana ispoljava predrasude u vezi s Islamom. Ovaj postotak je znatno niži kad je u pitanju Judaizam - 13% i katoličanstvo - 12%.

Kakva su vaša iskustva s ovom pojavom? Ja je bez bilo kakve sumnje primjecujem oko sebe i nalazim da nije ni najmanje jednostavno prevazici je jer su ljudi jako zapaljivi po pitanju religije i/ili (ne)vjerovanja.

[Tamburex]

Internalizirana Islamofobija odnosi se na internalizaciju (podsvjesno usvajanje) negativnih stereotipa i uvjerenja o islamu i muslimanima, od strane pojedinaca unutar muslimanske zajednice. To može dovesti do osjećaja srama zbog vjere i pridonijeti psiholoskim problemima, budući da neki muslimani mogu usvojiti predrasude koje društva (naročito zapadna) imaju prema njima.

Kao i u drugim primjerima internaliziranih predrasuda, internalizirana Islamofobija se u drustvima ispoljava u različitoj mjeri i kreće se od odijevanja koje nije islamsko mada se osoba pridržava vjerskih odredbi, preko izbjegavanja druženja s drugim vjernicima, pa sve do otvorenog odbacivanja vlastite vjere kao 'nazadne' i grubog vrijeđanja muslimanki i muslimana.

Stalno bombardiranje u medijima krajnje negativnim stereotipima i predrasudama u vezi s Islamom, uzima svoj danak i među muslimanima, kako u Bosni, tako i u svijetu. Prema nekim istraživanjima u svijetu, cak 30% muslimana ispoljava predrasude u vezi s Islamom. Ovaj postotak je znatno niži kad je u pitanju Judaizam - 13% i katoličanstvo - 12%.

Kakva su vaša iskustva s ovom pojavom? Ja je bez bilo kakve sumnje primjecujem oko sebe i nalazim da nije ni najmanje jednostavno prevazici je jer su ljudi jako zapaljivi po pitanju religije i/ili (ne)vjerovanja.

Problem islamske religije je što je većina tih negativnih stvari koje se pripisuju islamu zaista sadržana u dogmatskoj osnovi islamske religije, a to je korpus sahih hadisa.

Religije su generalno ideologije koje zahtijevaju uniformnost vjerovanja i ponašanja kao uslov za pripadništvo tom kolektivu, odnosno vrsta programa.

Btw., ne smatarm da je Muhamed učio religiji.

Sljedbenici su istovjetno programirani i iz tog programa crpe svoj identitet. Napad na taj program je vrlo bolan, jer ga pojedinac doživljava kao napad na svoje najdublje biće.

Program nastoji zatrti individualnost, odnosno ograničiti je u zadate ideološke gabarite.

Pošto su ljudi po prirodi različiti, to stvara unutrašnji konflikt i podvojenost.

Potrebno je npr. opravdavati hadiskog Muhameda u radnjama koje bi pripadnik religije, da nije uslovljen dogmom, osudio kao gnjusne.

Naravno da je puno zlobnih i mrziteljskih vanjskih uticaja i napada, ali islam prije svega mora sam pogledati sebi u lice, suočiti se sa sobom i pomesti ispred svojih vrata.

Kao pohvalan primjer navodim dr. Šukriju Ramića kao "vehabijskog" alima koji je prelomio i rekao "ne, ove hadiske gadosti su izmišljotine na našeg plemenitog poslanika" i napisao knjigu o tome.

Jbg, ne zvuči vjerodostojno opravdavati seks 50+ godišnjaka sa djetetom od 9 godina i mrštiti se na druge zbog predrasuda i omrzavanja islama samim muslimanima.

[Lavlje_srce]

Hvala na mišljenju @Tamburex.

Jesi li ti nominalni musliman, posto ti upis vrišti od (internalizirane) Islamofobije?

[Tamburex]

Hvala na mišljenju @Tamburex.

Jesi li ti nominalni musliman, posto ti upis vrišti od (internalizirane) Islamofobije?

Ne, nisam religiozan.

[Lavlje_srce]

Hvala na mišljenju @Tamburex.

Jesi li ti nominalni musliman, posto ti upis vrišti od (internalizirane) Islamofobije?

Ne, nisam religiozan.

To nije odgovor na moje pitanje. Ono kako ti dozivljavas Islam je stav tipičnog Islamofoba, manifestiran kroz ključne riječi, citiram - "dogma, program, zatrtanje individualnosti", pa šlag na kraju sa otvorenim vrijeđanjem Posljednjeg Bozijeg Poslanika.

Sve ovo nema bilo kakve veze s unutarnjim doživljajem vjernika kojim nije zatrta individualnost (to tebi samo tako izgleda površnim pogledom spolja), niti vjeru dozivljavaju kao program pogotovo ne kao dogmu nego kao duhovni put - pa me zanima jesi li rođen u Islamu ili u nekoj drugoj vjeri? Unaprijed hvala na odgovoru.

[Tamburex]

Ne, nisam religiozan.

To nije odgovor na moje pitanje. Ono kako ti dozivljavas Islam je stav tipičnog Islamofoba, manifestiran kroz ključne riječi, citiram - "dogma, program, zatrtanje individualnosti", pa šlag na kraju sa otvorenim vrijeđanjem Posljednjeg Bozijeg Poslanika.

Sve ovo nema bilo kakve veze s unutarnjim doživljajem vjernika kojim nije zatrta individualnost (to tebi samo tako izgleda površnim pogledom spolja), niti vjeru dozivljavaju kao program pogotovo ne kao dogmu nego kao duhovni put - pa me zanima jesi li rođen u Islamu ili u nekoj drugoj vjeri? Unaprijed hvala na odgovoru.

Meni je inače fascinantno da je nominalnim religijskim vjernicima vrijeđanje poslanika spominjanje Muhamedovog seksa sa djevočicom od devet godina, a nije problem vjerovati da je on to uradio i smatrati to ispravnim, a njega tako opisanog uzorom i najboljim stvorenjem ikad. I još smatrati da nije musliman, nego otpadnik, ko ne vjeruje u sahih hadise i taj seks sa devetogodišnjim djetetom, nego to, recimo, smatra fabrikacijom i ljaganjem poslanika.

Nesposobnost za introspekciju i samokritiku je jedna od glavnih odlika programa o kojem govorim.

Ljudi su po prirodi stvari unikatni i naravno da vjernici nisu u svemu uniformni i bezlični, naravno da mnogi imaju bogat unutašnji svijet.

Međutim, samo pripadništvo "ortodoksnoj" religiji nužno zahtijeva uniformnost u stvarima ideologije i ponašanja koje propisuje. Dakle, da bi vas ortoksija smatrala svojim, postoji mnoštvo vjerovanja i obrazaca ponašanja koji moraju biti isti i ne ostavljaju prostora za individualnost.

Bilo kakav istinski duhovni put podrazumijeva otvorenost uma i razmišljanje van gabarita religije, ali razmišljanje van tih gabarita te izbacuje iz članstva, jer je neko već razmislio za tebe sve što je potrebno.

Prepostavljam da pitaš dolazim li iz muslimanske tradicije i odgovor je-da. Inače, niko se ne rađa ni u jednoj religiji, pa tako ni islamskoj, jer su one ideologije. Programiranje djece, ne samo religijsko, uglavnom vrši okruženje.

[Bostan]

Drzava koja vlada strahom nuzno trazi svog negativca, u ovom slucaju islam, kako bi opravdala vecu kontrolu nad narodom, a upravo je to zatiranje privatnosti i individualizma..

[Lavlje_srce]

@Tamburex, u redu.

Pokazao si ekstreman primjer internalizirane Islamofobije, a meni ne pada na pamet uzivljavati se u tvoje samodopadno trolanje. Morati ćeš pronaći drugu žrtvu, ukoliko uspijes.

Drzava koja vlada strahom nuzno trazi svog negativca, u ovom slucaju islam, kako bi opravdala vecu kontrolu nad narodom, a upravo je to zatiranje privatnosti i individualizam.

Tako je.

[Tamburex]

Drzava koja vlada strahom nuzno trazi svog negativca, u ovom slucaju islam, kako bi opravdala vecu kontrolu nad narodom, a upravo je to zatiranje privatnosti i individualizam.

Jbg, sve neko drugi kriv.

[Tamburex]

@Tamburex, u redu.

Pokazao si ekstreman primjer internalizirane Islamofobije, a meni ne pada na pamet uzivljavati se u tvoje samodopadno trolanje. Morati ćeš pronaći drugu žrtvu, ukoliko uspijes.

E, hvala na dijagnozi i ugodno bujanje živopisnog unutrašnjeg svijeta u zadatim skučenim gabaritima

[Bostan]

Drzava koja vlada strahom nuzno trazi svog negativca, u ovom slucaju islam, kako bi opravdala vecu kontrolu nad narodom, a upravo je to zatiranje privatnosti i individualizam.

Jbg, sve neko drugi kriv.

Govorimo o temi internalizirana islamofobija. Nisam rekao da je drugi kriv, pitanje nas samih je druga tema.

[Bostan]

Tako je.

Hvala na razuzmijevanju
No pitanje bi prosirio...kako stati u kraj tome fenomenu?

[Lavlje_srce]

Ipak cu ti odgovoriti, zbog onih koji čitaju.

Meni je inače fascinantno da je nominalnim religijskim vjernicima vrijeđanje poslanika spominjanje Muhamedovog seksa sa djevočicom od devet godina, a nije problem vjerovati da je on to uradio i smatrati to ispravnim, a njega tako opisanog uzorom i najboljim stvorenjem ikad. I još smatrati da nije musliman, nego otpadnik, ko ne vjeruje u sahih hadise i taj seks sa devetogodišnjim djetetom, nego to, recimo, smatra fabrikacijom i ljaganjem poslanika.

A meni je fascinantno kako na sam pomen Islama iskocite iz neke busije, spremni na ljagu Bozijeg Poslanika saws, kao da ste upravo iskočili iz vremenske mašine pa pljujete li pljujete sa samoubijedjenoscu koju samo zestoki mrzitelji nose sa takvom strašću. I podsvijest tu igra ulogu, nemam sumnje u to.

Aisha nije imala 9 nego 17 ili 18 godina

Nesposobnost za introspekciju i samokritiku je jedna od glavnih odlika programa o kojem govorim.

A ovo je cista projekcija. Koji je tvoj program?

Ljudi su po prirodi stvari unikatni i naravno da vjernici nisu u svemu uniformni i bezlični, naravno da mnogi imaju bogat unutašnji svijet.

Međutim, samo pripadništvo "ortodoksnoj" religiji nužno zahtijeva uniformnost u stvarima ideologije i ponašanja koje propisuje. Dakle, da bi vas ortoksija smatrala svojim, postoji mnoštvo vjerovanja i obrazaca ponašanja koji moraju biti isti i ne ostavljaju prostora za individualnost.

Vidimo i mass-individualnost na Instagramu i Tik-Toku. Vise degeneraciju uma i duha doduše.

Bilo kakav istinski duhovni put podrazumijeva otvorenost uma i razmišljanje van gabarita religije, ali razmišljanje van tih gabarita te izbacuje iz članstva, jer je neko već razmislio za tebe sve što je potrebno.

Upravo je suprotno. Duh je neovisan o umu, ne zahtijeva razmišljanje. Vjera je sredstvo na tom putu za one koji se prepuste. Um s druge strane vrti reciklirane misli unedogled. 95% tvojih misli su iste kao jučer.

Prepostavljam da pitaš dolazim li iz muslimanske tradicije i odgovor je-da. Inače, niko se ne rađa ni u jednoj religiji, pa tako ni islamskoj, jer su one ideologije. Programiranje djece, ne samo religijsko, uglavnom vrši okruženje.

Vjera nije ideologija, samo je tako doživljava tvoj um podložan ideologijama. Mnogi ljudi se okrenu vjeri kao rezultat individualnog traganja, programiranje pak dovede do kontraefekta kao sto je to pretpostavljam bilo u tvom slučaju.

[Tamburex]

Jbg, sve neko drugi kriv.

Govorimo o temi internalizirana islamofobija. Nisam rekao da je drugi kriv, pitanje nas samih je druga tema.

Tretiraš simptom umjesto izvora problema. Korpus sahih hadisa i njegova učenja su problem. On je pogonsko gorivo za islamofobiju, ali i opravdanu kritiku islamske religije. Onda ti napadi i kritike kod muslimana stvaraju to što Lavlje srce naziva internalizovanom islamofobijom, odnosno unutrašnji konflikt.
Rješenje je, kao i uvijek, u tretiranju, a ne ignorisanju, izvora problema.

[Tamburex]

A meni je fascinantno kako na sam pomen Islama iskocite iz neke busije, spremni na ljagu Bozijeg Poslanika saws, kao da ste upravo iskočili iz vremenske mašine pa pljujete li pljujete sa samoubijedjenoscu koju samo zestoki mrzitelji nose sa takvom strašću. I podsvijest tu igra ulogu, nemam sumnje u to.

Aisha nije imala 9 nego 17 ili 18 godina

Evo, vrlo lako ćemo se dogovoriti.

Smatraš da poslanika ljagaju oni tvrde da su istiniti sahih hadisi prema kojima je imao seks sa devetogodišnjom Aišom?

[zvrk]

Evo nesto.....




Kada se hazreti Aiša r.a. udala za Poslanika a.s.?


U 4. poglavlju knjige “al-Bidaya wa al-nihaya” (Početak i kraj) od Ibn Kesira na str. 315. navodi se da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., bila starija od svoje sestre hazreti Aiše r.a. 10 godina.

U istom djelu se navodi da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., preselila u 100-toj godini svoga života, tj. da je preselila 73. godine po Hidžri.

Sličnu predaju nalazimo i u djelu “al-Ealam” od Zriklija kao i u mnogim drugim djelima iz područja historije islama.
Isto tako znamo da je Poslanik a.s. 2. godine po Hidžri stupio u brak sa hazreti Aišom r.a.



Na osnovu prethodnih predaja možemo zaključiti sljedeće:

a) ako je u 100-oj godini, odnosno 73. godine po Hidžri, umrla hazreti Esma r.a., zaključujemo da je pred Hidžru imala 27 godina (100-73=27).

b) ako znamo da je hazreti Esma r.a. 10 godina bila starija od hazreti Aiše r.a., zaključujemo da je pred Hidžru hazreti Aiša r.a., a 2 godine prije braka sa Poslanikom a.s., imala 17 godina.
Pošto je hazreti Aiša r.a. imala 17 a hazreti Esma r.a. 10 godina više, to znači da je hazreti Esma r.a. imala 27 godina.
Na osnovu priloženih dokaza može se zaključiti da je hazreti Aiša r.a. prilikom stupanja u brak sa Poslanikom a.s. imala 19, a ne 9 godina.

Sve ovo nas navodi na zaključak da je prenosilac predaje iz nehata ili zaborava izgubio iz vida 10 godina razlike u godinama hazreti Aiše r.a.

Jedan od dokaza o stvarnim godinama hazreti Aiše r.a., kada je stupila u brak sa Poslanikom a.s., nalazimo i u knjizi “al-Marif” od Ibn Kutejbe gdje se navodi da je hazreti Aiša r.a. preselila kada je imala 77 godina, tj. u 58. godini po Hidžri (77-58=19).

Vidimo da je hazreti Aiša pred Hidžru imala 19. godina, a ako se Poslanik a.s. tada oženio sa njom, njihov zajednički život su počeli 2. godine po Hidžri, tj. onda kada je hazreti Aiša r.a. imala 21 godinu.

Jedan od dokaza o starosti hazreti Aiše r.a. u trenutku stupnja u brak sa Poslanikom a.s. nalazimo i kod Imama Taberija u djelu “Tahir al-umam wa al-muluk”. U navedenom djelu se tvrdi da su sva djeca hazreti Ebu-Bekra r.a. rođena prije Objave.


Na osnovu dokaza znamo da je hazreti Aiša r.a. pred Hidžru imala 19 godina, a Poslanik a.s. nakon primanja prve Objave proveo u Mekki 13 godina, što znači da je hazreti Aiša r.a. na početku Poslanstva imala 6 godina (19-13=6).

Dokazi za navedeno se nalazi u velikom broju hadisa u kojima hazreti Aiša r.a. prenosi mnoge događaje u kojima je ona bila sudionik i to u prvom periodu Poslanstva, odnosno konkretnije u 4. i 5. godini Poslanstva.

Većina ovih hadisa govori o: vrijeđanju i malteretiranju prvih muslimana od strane nevjernika, životu hazreti Ebu-Bekra r.a., posjetama Poslanika a.s. porodici Ebu-Bekra r.a., postupcima Poslanika a.s. prema prvim muslimanima i njegovom odnosu prema nevjernicima.

Većina ovih hadisa se nalazi u Buharijinom sahihu (I tom, str. 181. hadis 464. i II tom, str. 804.) ili u Musnedu Imama Ahmeda (VI tom, str. 198.).


Iz gore navednih izvora zaključujemo da nam ovako važne događaje nije mogla prenijeti hazreti Aiša r.a. koja je, prilikom objave poslanstva, imala samo 6 godina jer je prosto nemoguće da ovako bitne stvari zapazi i prenese šestogodišnje dijete.
Što se tiče tradicije arapskog naroda, nije bilo u praksi da se u tako ranim godinama stupi u brak.

Sve navedeno je samo mali broj od mnoštva dokaza koji pobijaju netačnu tvrdnju da se Poslanik a.s. sa hazreti Aišom r.a. oženio onda kada je ona imala 9 godina.

Zbog skučenosti prostora nemoguće je navesti sve dokaze. Međutim, svi oni koji žele saznati više informacija o ovoj temi neka pročitaju djela Šejh Džemala Al-Bena, Islama Al-Bahirija i Husejna Munisa koja su prevedena na engleski jezik.






Mnogo više podataka i detaljnije obrazloženje možete pročitati u dva dijela....



Ovo je govor dr. Adnan Ibrahima, poznatog učenjaka i alima, o godinama hazreti Aiše r.a. kada se je udala za Poslanika a.s. Originalni video možete pogledati na kraju teksta koji je prilagođeni prevod njegovog govora sa engleskog jezika na bosanski jezik.

Na kraju ću reci još nešto, što će mnogi od vas osjecati kao ‘bombu’, i zavrsicu ovo predavanje sa tim. Uvijek sam bio u sumnji što se tice price, da je hazreti Aisa r.a. imala pri udaji za Poslanika a.s. devet godina. Priklonjen sam mišljenju, da je imala najmanje 20 godina, zapravo između 18 i 22 godine. Vi cete reci, kako to? To je protiv onog sto stoji u Buharijevoj zbirci?! I jeste, jer ima mnogo predaja u Buharijevoj zbirci i mnogim drugim knjigama, koje nas primoraju da sumnjamo i koje nas natjeraju da mislimo, da se je morala dogoditi velika greska u brojanju godina hazreti Aise r.a., kcerke Ebu-Bekra (neka je Allah zadovoljan sa njima).



Započet ćemo sa onim, što svi historicari tvrde, a to je, da je hazreti Aiša imala 4-5-6-7 godina prije Hidzre Bozijeg Poslanika a.s. u Medinu. I svaki broj ima svoju podrsku sa strane učenjaka. Znaci, kada je Poslanik a.s. ucinio Hidzru, ona je imala 7 godina i oženio je u prvoj godini nakon Hidzre, sto znači da je imala 8 do 9 godina – to je nama poznata priča. Ali to nije istinita priča – evo i zašto?

Prvo, sve predaje koje cemo naci u knjigama o udaji hazreti Aise r.a. za Poslanika a.s. su prenesene od jedne osobe, i to samo od jedne osobe. Njegovo ime je Imam Hisham ibn Urwe ibn el-Zubeir, koji je bio nećak hazreti Aiše r.a. Ali je nikad nije vidio prije njene smrti.

On je rodjen 61. godine po Hidzri, kada je Imam el-Hassan preselio a on je imao oko 80 godina. Hazreti Hisham ibn Urwe, nije neko u koga trebamo sumnjati i u njegovu povjerljivost. Ali ipak ima jedan problem, problem hadisa, da moramo kritično razmisljati o prenosiocu u predajama. Hisham ibn Urwe, jedini koji je prenosio sve te hadise o hazreti Aiši – prenosi od svog oca, koji je prenosio o hazreti Aisi r.a. Hisham ibn Urwe je živio i poducavao svoje studente 71 godinu u Medini, dok nije u svojih zadnjih deset godina života preselio u Irak. Znaci, zivio je 71 godinu u Medini i niko od njegovih studenata ne prenosi ovaj hadis, koji govori o godinama hazreti Aiše r.a., čak ni Enes ibn Malik, jedan od najpoznatijih prenosilaca hadisa, koji je bio njegov student, nam ne prenosi taj hadis. I svi drugi poznati prenosioci hadisa, koji su bili od njegovih studenata – bas ni jedan od njih – nam ne prenosi taj hadis! Niko u Medini ne priča o tome – niko – 71 godinu – zar to nije čudno? Jeste, čudno je, mnogo čudno. Zasto ne bi o tom pričao? Šta se dogodilo? Ali kada je se preselio u Irak, čuli smo od ljudi da prenose taj hadis od njega (Hishama ibn Urwe) a on od svog oca, da je hazreti Aiša r.a. rekla:” Ja sam se udala za Poslanika kada sam imala sest godina.” Što nam je doslo preko Buharijeve i nekih drugih zbirki hadisa.


Molim vas obratiti paznju na sledece: U knjizi: “El-tahtib”, pisanoj od Imama El-Zahabi i u knjizi: “Tahzib el-tahzib”, pisanoj od Ibn Hadjer el-Askalani (i to su sve knjige o svrstavanju i kritici hadisa), pronalazimo kako je Jakub Ibn-Shejbeh kritikovao Hishama Ibn Urwe za njegove predaje iz Iraka. Govori, da je on bio povjerljiv i velik Imam, ali da su njegove predaje iz Iraka previše jednostavne. Isto tako Enes ibn Malik neprihvata njegove hadise koji su dolazili iz Iraka, tako da nije ni jedan hadis uzeo, koji je prenošen od njega u Iraku. Tako je stajalo u knjigama, uprkos onom što stoji u Buharijevoj zbirci. To nama znaci dolazi od Imama Malika koji je živio naj manje 80 godina prije el-Buharija. Imam Jahja seid el-Kattani,( i svi drugi prenosioci hadisa koji znaju koje bio Hisham ibn Urwe) kaže: “Vidio sam Imama Malika u snu, i pitao sam ga o predajama Hishama ibn Urwe. Rekao mi je: Ono što je nama prenosio, zvucilo je ispravno ali ono sto je prenosio u Iraku bilo je protiv onog sto je nama prenosio.” Ibn Hiras nam isto prenosi, da je Imam Malik odbijao predaje iz Iraka od Hishama ibn Urwe. To nije sve braco moja, Imam ebu el-Hassan ibn el-Kattan je optuzio Hishama ibn Urwe za zbunjenost u njegovim zadnjim godinama života zbog duboke starosti, ali Imam El-Zehebi se ne slaze sa njim, i ako je prihvatio misljenje da je memorija hazreti Hishama ibn Urwe oslabila. To je sve vrlo važno za nas u razmatranju. Ovo je što znamo o prenosiocu hadisa.




Druga stvar jeste, u Buharijevoj zbirci ima predaja od Jusufa ibn Mehek da je hazreti Aiša r.a. rekla: “Allah je objavio ajet: Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! Aisa r.a. je rekla: Ja sam bila mlada curica kada sam cula da je ovaj ajet objavljen.” Ovaj hadis se nalazi u zbirci od el-Buhari, u to nema sumnje. Sura el-Kamer (Mjesec) je objavljena u Mekki, a to je u vremenu nakon početka objave, i godinama prije Hidzre. Aiša r.a. kaze da je bila “dzerjah” curica. U arapskom jeziku se ova rijec koristi, kada se opisuje djevojčica oko 11 – 12 godina, a NE 4 – 5 godina. Tako znači stoji u El-Buhari. Isto tako Muslim, Abdulrezak i Ibn ebi Hatim i drugi prenose o Ibn Ikremah, da je Omer r.a. rekao: “Kada je Allah objavio ajet Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! , čudio sam se i pitao se koji je taj skup, dok nije bila bitka na Bedru. Vidio sam Poslanika a.s. kako ponavlja taj ajet i tada sam shvatio njegovo značenje.” Ovo nam prenosi Omer r.a., koji je primio Islam u šestoj godini nakon pocetka objave. Znaci da je ovaj ajet objavljen u šestoj ili sedmoj godini nakon početka objave, ili malo manje ili vise od toga. A hazreti Aiša r.a. nam govori kako je bila djevojčica i Omer r.a. je vec bio musliman. Kako je onda ona mogla biti rođena 4 godine prije Hidzre? – To je nemoguce!! – Kontradiktornost – znam! Ja zaključujem sljedeće, da je prenosioc pomiješao riječi Hidzrah i Bis’ah. Hazreti Aiša r.a. je rođena 4 do 5 godina prije Bis’ah (pocetak objave Kur’ana) i kada se je ona udala za Poslanika a.s. imala je oko 20 godina. Jednostavno su pogrijesili – pomijesali su Hidzrah i Bis’ah – to se je dogodilo – i ucenjaci su to do dan danas koristili.


Možemo za to navesti jos više dokaza.U knjigama El-Taradzim i El-Tabakat i u nekim od Ibn Hadzera je preneseno, da je hazreti Esma kcerka Ebu-Bekra r.a., Aišina sestra, bila 10 godina starija od hazreti Aiše r.a. Sva se ulemma slaze s tim, da je hazreti Esma rođena 27 godina prije Hidzre; sto znaci da je rodzena 14 godina prije pocetka objave Kur’ana. Imaj te na umu da je bila deset godina starija od njezine sestre hazreti Aise r.a., sto bi značilo da je hazreti Aisa r.a. rođena 4 godine prije početka objave Kur’ana.I da bih to još potvrdili – svako se slaže oko toga da je hazreti Esma preselila u 73. godini po Hidzri kada je imala 100 godina. Sva se ulemma slaze oko toga, dodavajuci jednu ili oduzimajuci jednu godinu. Ova činjenica se podudara sa prije spomenutom. Ako je preselila u 73. godini po Hidzri u stotoj godini života, to bi znacilo da je imala 27 godina kada se dogodila Hidzra Poslanika a.s. i da je znaci rođena 27 godina prije Hidzre. Prisjetite se da je starija od hazreti Aise r.a. deset godina, onda mora da je hazreti Aiša r.a. rođena cetiri godine prije prve objave Kur’ana a ne četir godine prije Hidzre. Znači, prije objave Kur’ana, bilo to 4-5-6 ali najvjerovatnije 7 godina.

Isto tako se svi slazu oko toga, da je hazreti Fatima (kcerka Poslanika a.s.) bila 5 godina starija od hazreti Aiše r.a. Poslanik a.s. je imao 35 godina kada je hazreti Fatima rođena. Znači da je Poslanik a.s. imao 40 godina kada je hazreti Aisa r.a. rođena – i to nas potiče na sumnju u poznati hadis. Čak ni oni koji su pisali knjige o hazreti Aisi r.a., nikada nisu razmotrili to pitanje i sumnju. Svi su uzeli zdravo za gotovo, da je rođena 4 godine prije Hidzre, a ne 4 godine brije Bis’ah kako je zapravo stvarno bilo.


Ima mnogo dokaza oko toga, ali cu vam ja zbog nedostatka vremena navesti samo jos dva.

U sahih Muslim, nam hazreti Aiša r.a. govori o tome, kako je bila sa vojskom u bici na Bedru. Tako da su se učenjaci pravo iznenadili i mnogo sumnjali u to, da je jedna osmogodišnja djevojčica bila na ratnom polju. Zar ne bi bila nista drugo sem poteškoca i opasnost za druge? Imam Newewi je to primjetio: ” Aisa r.a. nam prenosi: dok smo stigli do drveta, dosli su nevjernici Poslaniku a.s……itd.” Imam Newewi nam govori: ”Cini se kao da je bila sa njima, kada je navodno imala samo osam godina, tako da mislim da je mislila i govorila o sceni kada su isli za vojskom da ih isprate na vojno polje.” Pogledajte kakvo je objasnjenje, a nikad nije pomislio da je mozda bila odrasla osoba koja je imala 18 ili 19 godina i stim joj bilo dozvoljeno da bude sa vojskom na vojnom polju, da se brine o ranjenicima kao što se brinulu o njima u bici na Uhudu. Tako da nije moguce da je imala osam godina. Imam Nawawi nam daje još jedno objašnjenje, i to da je ona (r.a.) pričala o muslimanima, i u smislu da je ona jedna od njih, koristeći rijec “mi” u svojoj predaji. Mi ne prihvatamo takvo tumačenje, jer smo vec dovoljno razotkrili da bi znali istinu.

I zadnji dokaz jeste hadis iz Buharijeve zbirke, gdje nam Enes r.a. prenosi: “Vidio sam Aišu i Umu Seleme u bici na Uhudu, kako nose vodu u posudama da bi napojile i oprale ranjenike.” Koliko je onda imala godina? Jeli mozda imala deset godina? To nije moguće, to je previše mlado da bi bila na vojnom polju. A mi znamo da Poslanik a.s. nije vodio sa sobom muskarce mlađe od 15 godina na vojno polje, čak i ako nisu bili vojnici. Ibn Omer prenosi: “Nudio sam Poslaniku a.s. da idem sa njima na vojno polje u biku na Uhudu kada sam imao 14 godina i On a.s. je me vratio. Otisao sam jos jednom kada sam imao 15 godina i On a.s. me je tada prihvatio.”

Kako bi onda poslao svoju desetogodisnju ženu na ratište?

[Morgen]

Sa 17 si tada vec bila prestara za udaju
Sto mladje, to bolje. Svugde u svetu tako bilo.

[Tamburex]

Evo nesto.....




Kada se hazreti Aiša r.a. udala za Poslanika a.s.?


U 4. poglavlju knjige “al-Bidaya wa al-nihaya” (Početak i kraj) od Ibn Kesira na str. 315. navodi se da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., bila starija od svoje sestre hazreti Aiše r.a. 10 godina.

U istom djelu se navodi da je hazreti Esma, kći Ebu-Bekra r.a., preselila u 100-toj godini svoga života, tj. da je preselila 73. godine po Hidžri.

Sličnu predaju nalazimo i u djelu “al-Ealam” od Zriklija kao i u mnogim drugim djelima iz područja historije islama.
Isto tako znamo da je Poslanik a.s. 2. godine po Hidžri stupio u brak sa hazreti Aišom r.a.



Na osnovu prethodnih predaja možemo zaključiti sljedeće:

a) ako je u 100-oj godini, odnosno 73. godine po Hidžri, umrla hazreti Esma r.a., zaključujemo da je pred Hidžru imala 27 godina (100-73=27).

b) ako znamo da je hazreti Esma r.a. 10 godina bila starija od hazreti Aiše r.a., zaključujemo da je pred Hidžru hazreti Aiša r.a., a 2 godine prije braka sa Poslanikom a.s., imala 17 godina.
Pošto je hazreti Aiša r.a. imala 17 a hazreti Esma r.a. 10 godina više, to znači da je hazreti Esma r.a. imala 27 godina.
Na osnovu priloženih dokaza može se zaključiti da je hazreti Aiša r.a. prilikom stupanja u brak sa Poslanikom a.s. imala 19, a ne 9 godina.

Sve ovo nas navodi na zaključak da je prenosilac predaje iz nehata ili zaborava izgubio iz vida 10 godina razlike u godinama hazreti Aiše r.a.

Jedan od dokaza o stvarnim godinama hazreti Aiše r.a., kada je stupila u brak sa Poslanikom a.s., nalazimo i u knjizi “al-Marif” od Ibn Kutejbe gdje se navodi da je hazreti Aiša r.a. preselila kada je imala 77 godina, tj. u 58. godini po Hidžri (77-58=19).

Vidimo da je hazreti Aiša pred Hidžru imala 19. godina, a ako se Poslanik a.s. tada oženio sa njom, njihov zajednički život su počeli 2. godine po Hidžri, tj. onda kada je hazreti Aiša r.a. imala 21 godinu.

Jedan od dokaza o starosti hazreti Aiše r.a. u trenutku stupnja u brak sa Poslanikom a.s. nalazimo i kod Imama Taberija u djelu “Tahir al-umam wa al-muluk”. U navedenom djelu se tvrdi da su sva djeca hazreti Ebu-Bekra r.a. rođena prije Objave.


Na osnovu dokaza znamo da je hazreti Aiša r.a. pred Hidžru imala 19 godina, a Poslanik a.s. nakon primanja prve Objave proveo u Mekki 13 godina, što znači da je hazreti Aiša r.a. na početku Poslanstva imala 6 godina (19-13=6).

Dokazi za navedeno se nalazi u velikom broju hadisa u kojima hazreti Aiša r.a. prenosi mnoge događaje u kojima je ona bila sudionik i to u prvom periodu Poslanstva, odnosno konkretnije u 4. i 5. godini Poslanstva.

Većina ovih hadisa govori o: vrijeđanju i malteretiranju prvih muslimana od strane nevjernika, životu hazreti Ebu-Bekra r.a., posjetama Poslanika a.s. porodici Ebu-Bekra r.a., postupcima Poslanika a.s. prema prvim muslimanima i njegovom odnosu prema nevjernicima.

Većina ovih hadisa se nalazi u Buharijinom sahihu (I tom, str. 181. hadis 464. i II tom, str. 804.) ili u Musnedu Imama Ahmeda (VI tom, str. 198.).


Iz gore navednih izvora zaključujemo da nam ovako važne događaje nije mogla prenijeti hazreti Aiša r.a. koja je, prilikom objave poslanstva, imala samo 6 godina jer je prosto nemoguće da ovako bitne stvari zapazi i prenese šestogodišnje dijete.
Što se tiče tradicije arapskog naroda, nije bilo u praksi da se u tako ranim godinama stupi u brak.

Sve navedeno je samo mali broj od mnoštva dokaza koji pobijaju netačnu tvrdnju da se Poslanik a.s. sa hazreti Aišom r.a. oženio onda kada je ona imala 9 godina.

Zbog skučenosti prostora nemoguće je navesti sve dokaze. Međutim, svi oni koji žele saznati više informacija o ovoj temi neka pročitaju djela Šejh Džemala Al-Bena, Islama Al-Bahirija i Husejna Munisa koja su prevedena na engleski jezik.






Mnogo više podataka i detaljnije obrazloženje možete pročitati u dva dijela....



Ovo je govor dr. Adnan Ibrahima, poznatog učenjaka i alima, o godinama hazreti Aiše r.a. kada se je udala za Poslanika a.s. Originalni video možete pogledati na kraju teksta koji je prilagođeni prevod njegovog govora sa engleskog jezika na bosanski jezik.

Na kraju ću reci još nešto, što će mnogi od vas osjecati kao ‘bombu’, i zavrsicu ovo predavanje sa tim. Uvijek sam bio u sumnji što se tice price, da je hazreti Aisa r.a. imala pri udaji za Poslanika a.s. devet godina. Priklonjen sam mišljenju, da je imala najmanje 20 godina, zapravo između 18 i 22 godine. Vi cete reci, kako to? To je protiv onog sto stoji u Buharijevoj zbirci?! I jeste, jer ima mnogo predaja u Buharijevoj zbirci i mnogim drugim knjigama, koje nas primoraju da sumnjamo i koje nas natjeraju da mislimo, da se je morala dogoditi velika greska u brojanju godina hazreti Aise r.a., kcerke Ebu-Bekra (neka je Allah zadovoljan sa njima).



Započet ćemo sa onim, što svi historicari tvrde, a to je, da je hazreti Aiša imala 4-5-6-7 godina prije Hidzre Bozijeg Poslanika a.s. u Medinu. I svaki broj ima svoju podrsku sa strane učenjaka. Znaci, kada je Poslanik a.s. ucinio Hidzru, ona je imala 7 godina i oženio je u prvoj godini nakon Hidzre, sto znači da je imala 8 do 9 godina – to je nama poznata priča. Ali to nije istinita priča – evo i zašto?

Prvo, sve predaje koje cemo naci u knjigama o udaji hazreti Aise r.a. za Poslanika a.s. su prenesene od jedne osobe, i to samo od jedne osobe. Njegovo ime je Imam Hisham ibn Urwe ibn el-Zubeir, koji je bio nećak hazreti Aiše r.a. Ali je nikad nije vidio prije njene smrti.

On je rodjen 61. godine po Hidzri, kada je Imam el-Hassan preselio a on je imao oko 80 godina. Hazreti Hisham ibn Urwe, nije neko u koga trebamo sumnjati i u njegovu povjerljivost. Ali ipak ima jedan problem, problem hadisa, da moramo kritično razmisljati o prenosiocu u predajama. Hisham ibn Urwe, jedini koji je prenosio sve te hadise o hazreti Aiši – prenosi od svog oca, koji je prenosio o hazreti Aisi r.a. Hisham ibn Urwe je živio i poducavao svoje studente 71 godinu u Medini, dok nije u svojih zadnjih deset godina života preselio u Irak. Znaci, zivio je 71 godinu u Medini i niko od njegovih studenata ne prenosi ovaj hadis, koji govori o godinama hazreti Aiše r.a., čak ni Enes ibn Malik, jedan od najpoznatijih prenosilaca hadisa, koji je bio njegov student, nam ne prenosi taj hadis. I svi drugi poznati prenosioci hadisa, koji su bili od njegovih studenata – bas ni jedan od njih – nam ne prenosi taj hadis! Niko u Medini ne priča o tome – niko – 71 godinu – zar to nije čudno? Jeste, čudno je, mnogo čudno. Zasto ne bi o tom pričao? Šta se dogodilo? Ali kada je se preselio u Irak, čuli smo od ljudi da prenose taj hadis od njega (Hishama ibn Urwe) a on od svog oca, da je hazreti Aiša r.a. rekla:” Ja sam se udala za Poslanika kada sam imala sest godina.” Što nam je doslo preko Buharijeve i nekih drugih zbirki hadisa.


Molim vas obratiti paznju na sledece: U knjizi: “El-tahtib”, pisanoj od Imama El-Zahabi i u knjizi: “Tahzib el-tahzib”, pisanoj od Ibn Hadjer el-Askalani (i to su sve knjige o svrstavanju i kritici hadisa), pronalazimo kako je Jakub Ibn-Shejbeh kritikovao Hishama Ibn Urwe za njegove predaje iz Iraka. Govori, da je on bio povjerljiv i velik Imam, ali da su njegove predaje iz Iraka previše jednostavne. Isto tako Enes ibn Malik neprihvata njegove hadise koji su dolazili iz Iraka, tako da nije ni jedan hadis uzeo, koji je prenošen od njega u Iraku. Tako je stajalo u knjigama, uprkos onom što stoji u Buharijevoj zbirci. To nama znaci dolazi od Imama Malika koji je živio naj manje 80 godina prije el-Buharija. Imam Jahja seid el-Kattani,( i svi drugi prenosioci hadisa koji znaju koje bio Hisham ibn Urwe) kaže: “Vidio sam Imama Malika u snu, i pitao sam ga o predajama Hishama ibn Urwe. Rekao mi je: Ono što je nama prenosio, zvucilo je ispravno ali ono sto je prenosio u Iraku bilo je protiv onog sto je nama prenosio.” Ibn Hiras nam isto prenosi, da je Imam Malik odbijao predaje iz Iraka od Hishama ibn Urwe. To nije sve braco moja, Imam ebu el-Hassan ibn el-Kattan je optuzio Hishama ibn Urwe za zbunjenost u njegovim zadnjim godinama života zbog duboke starosti, ali Imam El-Zehebi se ne slaze sa njim, i ako je prihvatio misljenje da je memorija hazreti Hishama ibn Urwe oslabila. To je sve vrlo važno za nas u razmatranju. Ovo je što znamo o prenosiocu hadisa.




Druga stvar jeste, u Buharijevoj zbirci ima predaja od Jusufa ibn Mehek da je hazreti Aiša r.a. rekla: “Allah je objavio ajet: Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! Aisa r.a. je rekla: Ja sam bila mlada curica kada sam cula da je ovaj ajet objavljen.” Ovaj hadis se nalazi u zbirci od el-Buhari, u to nema sumnje. Sura el-Kamer (Mjesec) je objavljena u Mekki, a to je u vremenu nakon početka objave, i godinama prije Hidzre. Aiša r.a. kaze da je bila “dzerjah” curica. U arapskom jeziku se ova rijec koristi, kada se opisuje djevojčica oko 11 – 12 godina, a NE 4 – 5 godina. Tako znači stoji u El-Buhari. Isto tako Muslim, Abdulrezak i Ibn ebi Hatim i drugi prenose o Ibn Ikremah, da je Omer r.a. rekao: “Kada je Allah objavio ajet Skup će, sigurno, poražen biti, a oni će se u bijeg dati! , čudio sam se i pitao se koji je taj skup, dok nije bila bitka na Bedru. Vidio sam Poslanika a.s. kako ponavlja taj ajet i tada sam shvatio njegovo značenje.” Ovo nam prenosi Omer r.a., koji je primio Islam u šestoj godini nakon pocetka objave. Znaci da je ovaj ajet objavljen u šestoj ili sedmoj godini nakon početka objave, ili malo manje ili vise od toga. A hazreti Aiša r.a. nam govori kako je bila djevojčica i Omer r.a. je vec bio musliman. Kako je onda ona mogla biti rođena 4 godine prije Hidzre? – To je nemoguce!! – Kontradiktornost – znam! Ja zaključujem sljedeće, da je prenosioc pomiješao riječi Hidzrah i Bis’ah. Hazreti Aiša r.a. je rođena 4 do 5 godina prije Bis’ah (pocetak objave Kur’ana) i kada se je ona udala za Poslanika a.s. imala je oko 20 godina. Jednostavno su pogrijesili – pomijesali su Hidzrah i Bis’ah – to se je dogodilo – i ucenjaci su to do dan danas koristili.


Možemo za to navesti jos više dokaza.U knjigama El-Taradzim i El-Tabakat i u nekim od Ibn Hadzera je preneseno, da je hazreti Esma kcerka Ebu-Bekra r.a., Aišina sestra, bila 10 godina starija od hazreti Aiše r.a. Sva se ulemma slaze s tim, da je hazreti Esma rođena 27 godina prije Hidzre; sto znaci da je rodzena 14 godina prije pocetka objave Kur’ana. Imaj te na umu da je bila deset godina starija od njezine sestre hazreti Aise r.a., sto bi značilo da je hazreti Aisa r.a. rođena 4 godine prije početka objave Kur’ana.I da bih to još potvrdili – svako se slaže oko toga da je hazreti Esma preselila u 73. godini po Hidzri kada je imala 100 godina. Sva se ulemma slaze oko toga, dodavajuci jednu ili oduzimajuci jednu godinu. Ova činjenica se podudara sa prije spomenutom. Ako je preselila u 73. godini po Hidzri u stotoj godini života, to bi znacilo da je imala 27 godina kada se dogodila Hidzra Poslanika a.s. i da je znaci rođena 27 godina prije Hidzre. Prisjetite se da je starija od hazreti Aise r.a. deset godina, onda mora da je hazreti Aiša r.a. rođena cetiri godine prije prve objave Kur’ana a ne četir godine prije Hidzre. Znači, prije objave Kur’ana, bilo to 4-5-6 ali najvjerovatnije 7 godina.

Isto tako se svi slazu oko toga, da je hazreti Fatima (kcerka Poslanika a.s.) bila 5 godina starija od hazreti Aiše r.a. Poslanik a.s. je imao 35 godina kada je hazreti Fatima rođena. Znači da je Poslanik a.s. imao 40 godina kada je hazreti Aisa r.a. rođena – i to nas potiče na sumnju u poznati hadis. Čak ni oni koji su pisali knjige o hazreti Aisi r.a., nikada nisu razmotrili to pitanje i sumnju. Svi su uzeli zdravo za gotovo, da je rođena 4 godine prije Hidzre, a ne 4 godine brije Bis’ah kako je zapravo stvarno bilo.


Ima mnogo dokaza oko toga, ali cu vam ja zbog nedostatka vremena navesti samo jos dva.

U sahih Muslim, nam hazreti Aiša r.a. govori o tome, kako je bila sa vojskom u bici na Bedru. Tako da su se učenjaci pravo iznenadili i mnogo sumnjali u to, da je jedna osmogodišnja djevojčica bila na ratnom polju. Zar ne bi bila nista drugo sem poteškoca i opasnost za druge? Imam Newewi je to primjetio: ” Aisa r.a. nam prenosi: dok smo stigli do drveta, dosli su nevjernici Poslaniku a.s……itd.” Imam Newewi nam govori: ”Cini se kao da je bila sa njima, kada je navodno imala samo osam godina, tako da mislim da je mislila i govorila o sceni kada su isli za vojskom da ih isprate na vojno polje.” Pogledajte kakvo je objasnjenje, a nikad nije pomislio da je mozda bila odrasla osoba koja je imala 18 ili 19 godina i stim joj bilo dozvoljeno da bude sa vojskom na vojnom polju, da se brine o ranjenicima kao što se brinulu o njima u bici na Uhudu. Tako da nije moguce da je imala osam godina. Imam Nawawi nam daje još jedno objašnjenje, i to da je ona (r.a.) pričala o muslimanima, i u smislu da je ona jedna od njih, koristeći rijec “mi” u svojoj predaji. Mi ne prihvatamo takvo tumačenje, jer smo vec dovoljno razotkrili da bi znali istinu.

I zadnji dokaz jeste hadis iz Buharijeve zbirke, gdje nam Enes r.a. prenosi: “Vidio sam Aišu i Umu Seleme u bici na Uhudu, kako nose vodu u posudama da bi napojile i oprale ranjenike.” Koliko je onda imala godina? Jeli mozda imala deset godina? To nije moguće, to je previše mlado da bi bila na vojnom polju. A mi znamo da Poslanik a.s. nije vodio sa sobom muskarce mlađe od 15 godina na vojno polje, čak i ako nisu bili vojnici. Ibn Omer prenosi: “Nudio sam Poslaniku a.s. da idem sa njima na vojno polje u biku na Uhudu kada sam imao 14 godina i On a.s. je me vratio. Otisao sam jos jednom kada sam imao 15 godina i On a.s. me je tada prihvatio.”

Kako bi onda poslao svoju desetogodisnju ženu na ratište?

Smatraš da poslanika ljagaju oni tvrde da su istiniti sahih hadisi prema kojima je imao seks sa devetogodišnjom Aišom?

[zvrk]

Ne nasjedajte na fore...


Islamofobija... pa to je non-stop................ vazda.


Nije ovo samo jedna "uvaljotka" za Islam, ima njih na sve strane.

Problem je sto se svaka uvaljotka moze dokazati da je uvaljotka...


U islamu je razmisljaj svojom glavom... sve izvan nije tvoja glava.






Sad u novije vrijeme svugdje se prosirilo... najveci je problem opravdati svoje uvaljotke

Pojavljuju se neki koji na naucnoj osnovi sa naucnim metodama i sa svime tome... otkrivaju svasta nesto

ali to se postavilo kao veliki problem... jer otkrivaju svoje uvaljoteke...

tako da ima svasta na njih...



poznato vam ovo...?

[Fuddo]

Islam je jedina istina koja nam je dosla odnekud.
Sve drugo je bilo laz i manipulacija.
Ja sam se samo igrom slucaja rodio u svemu tome, nicim kroz svoj zivot zasluzio.
Sad cekamo Mehdija i armagedon.
Amin.