Islam

[Mutevelija]

El-Mu`minun
Sura Vjernici - Ajet 5

...i koji stidna mjesta svoja čuvaju, osim od žena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu, oni, doista, prijekor ne zaslužuju; a oni koji i pored toga traže, oni u zlu sasvim pretjeruju", tj. oni koji čuvaju svoja stidna mjesta od onoga što je zabranjeno, tj. prostitucije i homoseksualizma i ne približavaju se osim svojim ženama i svojim posteljama. Onaj ko prihvati ono što mu je Allah dozvolio nema nikakva prijekora niti grijeha, a oni koji traže nešto pored (svojih) žena i robinja pretjeruju.

Šafija, Allah mu se smilovao, uzima ovaj ajet kao argument za zabranu masturbacije rukom.

https://www.tefsir.ba/ajet/1594




ZNAČENJE HADISA „Ko mi garantuje za dvoje ući će u Džennet




Selam alejkum, ako možete molim vas da mi pojasnite ovo sto je Muhamed a.s. rekao, o čemu se tu tačno radi “Ko mi garantuje za ono sto je među njegovim vilicama i za ono što je među njegovim nogama, ja mu garantujem Džennet”.

– ODGOVOR: Alejkumusselam.

Navedeni hadis se prenosi od Sehla ibn S'ada, radijallahu anhu, a bilježe ga Buharija i Muslim u svojim Sahihima da Posalnika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko mi garantuje za ono sto je među njegovim vilicama i za ono što je među njegovim nogama, ja mu garantujem Džennet”. Hadis znači da onaj ko garantuje da neće činiti grijehe jezikom i polnim organom da mu se garantuje Džennet. Odnosno, to ukazuje da se najviše grijeha čini sa ova dva tjelesna organa te da zbog toga musliman treba da posebnu pažnju vodi o čuvanju ta dva organa.

Jezikom čovjek laže, ogovara, potvara, zavađa, psuje, vrijeđa, krivotvori i tako dalje, a sve ovo su mali grijesi.

Takođe, zbog polnog organa čovjek laže, vara, radi prljave radnje da bi zadovoljio potrebu polnog organa, gleda haram, sluša haram, ide prema haramu i čini ga tijelom (sve zbog polnog organa) i tako dalje.

Za ova dva tjelesna organa je vezana većina velikih grijeha zbog toga ko ih sačuva, tj. drži ih pod kontrolom i ne radi sa njima osim ono što je dozovljeno, s pravom se može reći da će ući u Džennet uz Allahovu dozvolu.

Naravno, u hadisu kada se kaže da će ući u Džennet, misli se bez kažnjavanja džehennemskom vatrom, jer u osnovi svaki musliman koji umre na tevhidu, tj. na LA ILAHE ILLELLAH, a nije činio širk, ma kakve velike grijehe da je činio (izuzev onih što izvode iz vjere) ući će u Džennet kad tad iako bude odveden u Džehennem radi kažnjavanja zbog nekih gijeha na kraju će biti vraćen u Džennet. Ve billahi tevfik.

https://zijadljakic.ba/znacenje-hadisa- ... u-dzennet/

[Lavlje_srce]

[Mutevelija]

﷽
33. Sura El-Ahzab, ajet 35
Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama, i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama, i iskrenim muškarcima i iskrenim ženama, i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama, i poniznim muškarcima i poniznim ženama, i muškarcima koji dijele zekat i ženama koje dijele zekat, i muškarcima koji poste i ženama koje poste, i muškarcima koji o svojim stidnim mjestima vode brigu i ženama koje o svojim stidnim mjestima vode brigu, i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koje često spominju Allaha – Allah je, doista, za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio.

[Mutevelija]

Oči plaču, a srce je tužno, ali ne govorimo osim ono čime je zadovoljan naš Gospodar, a mi smo zbog rastanka sa tobom, o Ibrahime, rastuženi.” (Buhari)

Nekada olakšanje naše boli dodje ubrzo kao Musaovoj a.s majci, a nekada se iskušenje te boli produži dugo godina kao Jakubu a.s, i kada je čuo tu bolnu vijest o gubitku svog sina Jusufa a.s samo je izustio : “Ja tugu svoju i jad svoj pred Allaha iznosim, a od Allaha znam ono što vi ne znate“. (Jusuf, 86) U svom srcu je osjetio da je njegov sin živ i čekao ga je, oslijepio je plačući za njim. Razlika između žrtve i pobjednika je upravo reakcija na naše iskušenje, hoćemo li samo onako letargično to podnijeti jer ionako moramo, ili ćemo odlučiti uz Allahovu pomoć da izađemo jači i stabilniji iz njega. “Samo oni koji budu strpljivi biće bez računa nagrađeni.” Ez-Zumer, 10

Kada je Aiša r.a bila potvorena nije se ponašala kao žrtva ili paćenik nikada, nego je bila ponosna iako se razbolila, iako joj se duša kidala i srce cijepalo, iako su te minute bile kao sati, sati kao dani, a mjesec kao godina. Nije se pravdala jer je znala da Allah zna da nije kriva, i mislila je da joj ne bi povjerovali, niti je priznala jer je znala da bi joj to tada povjerovali. Situacija je toliko bila teška da je čak Alija r.a predložio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da je razvede. Utjeha joj je bila njena majka i njene riječi da se nerijetko desi da je žena lijepa i ima suparnice da joj one ne žele naškoditi. Kada je Poslanik s.a.w.s došao da je vidi nije mu htjela ustati na noge, i molila je svoje roditelje da mu odgovore. Aiša r.a je bila omiljena osoba i najvoljenija žena upravo zato jer je bila ponosna, iskrena, oštroumna, pravedna, i žena koja je znala iskoristiti svoje slabosti i svoju ljubomoru na pravi način, bila je žena koja je znala voljeti. “A spletke će pogoditi upravo one koji se njima služe”.(Kur’ansko pravilo)

Ne kaže se bezveze u muci se poznaju junaci. Ejub a.s je imao toliko veliko iskušenje u bolesti, toliko dunjalučkih gubitaka, a njegov sabur se samo uljepšavao i rastao s vremenom. Većini nam je poznata njegova skromna dova u tim najtežim trenutcima: “Mene je nevolja snašla a Ti si od milostivih najmilostiviji.“ (El-Enbija, 83.)

Jedna od važnih pouka u međuljudskim odnosima i strpljenju je odnos Musaa a.s i Hidra. Musaovo, a.s., srce se nije moglo smiriti gledajući djela koja Hidr radi usputno na njihovom putovanju, ali ipak Musa a.s ne reaguje naglo vrijeđajući, niti osuđuje Hidra, ili ne dao Allah potvara ga za nešto, niti mu ulazi u nijjet, nego ga opet pokušva upitati na lijep način zašto to radi jer mu je stalo do Hidra i gleda ga kao ljudsko biće, jer nas podsvijest podsjeća da nije sve uvijek onako kako nam u tom trenutku izgleda.

Čovjek je zaista najbolji dokaz protiv samoga sebe, iako dolazi sa opravdanjima. Kad čovjek donese u svom srcu nijjet i obnavlja ga, ili pak ne obnavlja, tu mu je početak i kraj svega. Osoba koja istinski aktivno sluša i želi razumjeti nekoga, i njegovu neverbalnu komunikaciju, osjeća te informacije i uzima njihovu pouku. Mi u učvršćivanju naše veze sa Kur’anom pronalazimo svjetlost znanja, snagu svog srca i utočište od svakog iskušenja i boli.

Vjernik treba biti svjestan nagrade koja ga čeka i za ubod trna na dunjaluku, i da dunjaluk Allahu ne vrijedi ni koliko krilo mušice. Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Vjernika ne pogode ni umor ni bolest, ni briga ni tuga, niti bilo kakvo uznemirenje, niti zabrinutost, čak i trn kada ga ubode, a da Allah time ne obriše njegove grijehe.” (Buhari i Muslim)


https://www.n-um.com/sabur-na-iskusenjima/

[Mutevelija]

Islamska eshatologija i hadis o Armagedonu

the hadith has many versions from different narrators:

Abdullah b. 'Umar reported that Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) said: The Jews will fight against you and you will gain victory over them until the stone would say: Muslim, here is a Jew behind me; kill him.

Ibn 'Umar reported Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) as saying: You will fight against the Jews and you will kill them until even a stone would say: Come here, Muslim, there is a Jew (hiding himself behind me) ; kill him.

Abdullah b. 'Umar reported Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) as saying: You and the Jews would fight against one another until a stone would say: Muslim, here is a Jew behind me; come and kill him.

Abu Huraira reported Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) as saying: The last hour would not come unless the Muslims will fight against the Jews and the Muslims would kill them until the Jews would hide themselves behind a stone or a tree and a stone or a tree would say: Muslim, or the servant of Allaah, there is a Jew behind me; come and kill him; but the tree Gharqad would not say, for it is the tree of the Jews.

Ref: Sahih Muslim

It describes a war/combat between faithful Muslims and Jews after the time of prophet and before the last hour. Why the war will happen is not mentioned. Who will initiate the war is also unclear but the first hadith seems to indicate that Jews will initiate it.

Since there was no event [after the prophet till present] that resembles the hadith, it is generally considered that the event hasn't happened and it will happen in future. When it will happen is unknown but it is part of sunni belief that it will happen.

Shia Muslims reject the narrations of both of the narrators from whom this hadith is transmitted, thereby they reject all of the hadiths cited above.

This hadith has no effect in Sunni Islamic jurisprudence. It is about a future event not law.

[Mutevelija]

Naučit ćemo jednan zikr za borbu protiv bilo kojeg izazova u životu, a koji se spominje u jednom od Kur’anskih ajeta: „One kojima je, kada su im ljudi rekli: ‘Neprijatelji se okupljaju zbog vas, trebate ih se pričuvati!’ – to učvrstilo vjerovanje, pa su rekli: ‘Dovoljan je nama Allah i divan je On Gospodar!‘“ (Ali Imran, 173.)

Zikr kojem nas podučavaju i Kur’an i Sunnet, a koji možemo i trebamo koristiti za sve izazove s kojima se ikada možete suočiti je: „Hasbunallahu ve ni’me-l vekil“ što u prijevodu znači: „Allah nam je dovoljan i On je najbolji rješavatelj stvari.“ (drugi prijevod je „Dovoljan nam je Allah i Divan li je On Zaštitnik.“)

Možete li zamisliti da se vatra ohladi? Ovo su bile riječi Ibrahima, alejhisselam. Ibn ‘Abbas je rekao: Kada je Ibrahim (a.s.) bačen u vatru, rekao je: “Dovoljan mi je Allah i Divan li je On Zaštitinik.“

Imam Buharija zabilježio je hadis u kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Posljednje riječi Ibrahima, a.s., kada je bačen u vatru, bile su: ‘Hasbunallahu ve ni’mel-vekil!’ – Dovoljan nam je Allah i divan je On zaštitnik!” Allah je htio da Ibrahim, a.s., bude uzor i najljepši primjer tevekkula svakom vjerniku i vjernici kojeg snađe nevolja i zadese ga iskušenja na Allahovom putu, pa je, kada je bačen u vatru, samo rekao: ”Dovoljan nam je Allah i divan je On zaštitnik!”
_______________

Hasbuna Allah: od hasaba, što znači ‘dovoljno za nas’. To znači da znaš da ti je Allah dovoljan. On je Darovatelj i Uzdržavatelj i da samo On može ukloniti bilo kakvu štetu i dati izlaz iz bilo koje situacije.

Wa ni’mal wakeel: što znači ‘i On je Onaj Koji najbolje rješava stvari’. To znači da se pouzdajete u Njega i prepuštate svoje stvari potpuno Njemu na brigu. To znači da prihvaćaš Njegovu odredbu i pokoravaš Mu se.
______________
https://www.n-um.com/vrlo-mocan-zikr-za ... izazovima/

[Mutevelija]

Što se tiče godina Aiše r.a postoji više teorija , jedna je imama Tahwidija , koji je Šija bio ne znam jel' sada ali je komunicira sa jednim desničarima kršćanskim o tome, da u Sunita ona se zove majka vjernika i da su Suniti iako je kontroverzno sad govorit htjeli da kopiraju kršćane u pogledu Marije , pa su stavili da Aiša r.a kod njih ima godina onoliko koliko je zapisano da ima
Ima podataka da je prije Muhammeda a.s ona već bila zaručivana , kao što rekoh u Bosni i Hercegovini je hanefijski Mezheb i kako se je ulema postavljala u odnosu tog pitanja ne znam tradicionalno .
Jedna velika zamka sa Aišinim godinama je i ta ako bi reklli a ima hadisa u Buharija i Muslimu koji su svrstani u autentične a nisu baš svi autentični , upali bi u zečiju rupu sumnjajući u druge hadise koji se odnose na stvari izvršavanja farzovaa
Ako bi neko sumnjao u hadise Buharija i Muslima on bi i dalje bio musliman, jer može otići na Hadždž ali bi dobeo u sumnju prakse 4 mezheba ,Hanefijskog , Šafijskog, Malikijskog i Hanbelijskog i kako je ulema kasnije donosila idžtihad- na osnovu tih hadisa, kako treba ibadete praktikovari na koji način itd.




Aiša r.a baš kod sunits ima veliku ulogu, ali je i ona bila samo žena vjerovjesnika, kontroverzno u BiH bi bilo kad bi se to proputovali i odmah bi osoba se mogla nazvati Šijom ili otpadnikom od Islama, jer većinu hadisa ona prenosi


Iako ima incidenata kad je napala Muhammeda as a da je jeo smolu , i onda se on zakleo da neće više nikad jesti kod druge žene a nešto je pojeo pa je došla objava
Ugl ova pitanja su kontroverzna jer kod sunita Aiša igra veliku ulogu da ima mišljenja da su joj htjeli prepisati od kršćana ulogu Marije.

[Mutevelija]

[Mutevelija]

A’isha was betrothed to Jubayr ibn Mut’im ibn Adi, before Abu Bakr accepted Islam in the first year of the Call (12-13 years before the Hijrah). This is uncontested.

When Abu Bakr planned to go to Abyssinia during the fifth year of the Call (8-9 years before the Hijrah), Mut’im broke off the engagement because Abu Bakr had accepted Islam. This is uncontested.

‘A’isha remembered the Revelation of a verse known to have been revealed in the fifth year of the Call or before (i.e. 8-13 years before the Hijrah). This is uncontested.

‘A’isha was betrothed to the Prophet two years after the death of Khadijah, or a year before the Hijrah. This is uncontested.

‘A’isha did not accompany her father and the Prophet during the Hijrah, but arrived in Madinah later, and became sick so that all of her hair fell out. This is uncontested.

‘A’isha moved in with the Prophet a year or two after the Hijrah, or two to four years after her betrothal. This is unclear from the various reports, which give different time periods, but all are agreed as to the general time frame.

‘A’isha was widowed in 11AH (the 11th year of the Hijrah). This is uncontested.

She was a widow for about forty years and died in 50AH. This is uncontested.

Among the people who report these facts is one Hisham bin ‘Urwa, the grandson of Asma and ‘A’isha’s grand-nephew, who lived in Madina for 71 years and then moved to Iraq, who reported that ‘A’isha died in 50AH. This is uncontested.

‘A’isha’s older sister Asma was ten years older than ‘A’isha. Asma was 27 at the time of the Hijrah, making ‘A’isha 17. This is uncontested.

Asma died at the age of 100 in 73AH. 23 years earlier, when ‘A’isha died, Asma was 77. This is uncontested.

Thus ‘A’isha was 67 when she died in 50AH, seventeen at the time of the Hijrah, sixteen at the time of her betrothal to the Prophet, and nineteen when she moved in with him

All of the reports saying that ‘A’isha was six at the time of her betrothal to the Prophet come from Iraq, as do all of the reports that she was nine when she moved in with the Prophet. There are no reports of this from Makkah or Madinah. This is uncontested.

Most of these reports from Iraq came through Hisham bin ‘Urwa, Asma’s grandson, mostly from his father. This is indisputable.

Hisham bin ‘Urwa is said to have reported (1) that ‘A’isha was nine in the second year of the Hijrah, (2) was widowed in the eleventh year of the Hijrah, and (3) died in the fiftieth year of the Hijrah ~ when his grandmother, ten years older than his great aunt ‘A’isha, was 77.

The same person who said ‘A’isha was nine in 2AH also said she was 67 in 50AH.

So the only reports that ‘A’isha was six, or nine, come from someone who also reports that she had to be sixteen when betrothed, and nineteen when she moved in with the Prophet.

And every other report showing her to be much older than six is uncontested and considered reliable, while Hisham’s reports from Iraq are considered unreliable for obvious reasons.

"